Вот не понимаю я этих открывающих (не будем показывать пальцем, но все, кому надо, поняли).
Их милые и чудесные древние боги помянуты в оригинальном тексте ТАКИЕ... что как-то совершенно не хочется их возвращения в мир.

Боги, о которых помнят, возвращаются в мир сами. А открывать двери тем, кого тщательно забыли...

---

Плутон в Козероге, для обдумывания и анализа:
1516-1532
1762-1777
2008-2024

@темы: астрология, дела небесные

---

Реальность уплывает из-под ног. Второй день жужа лежит, а дайры работают.

Явно пора делать сообщество "Обвал ЖЖ на diary.ru"

---

Любимый порадовал ссылкой, а она оказалась настолько чудесной, что мне стало совестно сидеть на ней, как Кощеюшке на куче злата.

Music of ancient Sumerians, Egyptians and Greeks
Скачать с рапиды весь альбом вместе с буклетом: тут

Еще можно посмотреть на инструменты, на которых это сыграно:

@темы: музыка

---

Меловые фигуры:

Uffington White Horse
Аффингтон, графство Беркшир, Британия.
Длина изображение - 110 метров.


Westbury White Horse, Wiltshire, Eng.


Osmington


Cerne Abbas giant (Cerne Abbas vl, Dorchester, Dorset, Eng.)


Long Man of Wilmington (East Sussex, England)


White Horse, Salisbury

@темы: дальние края

---

Лучшее в мире заклинание:
"Отъебися всё плохое. Приебись хорошее"


______________
Вообще, хорошо отлаженная система черновиков то и дело побуждает меня писать "в стол".
Эта запись, на самом деле, от 30го сентября )

@темы: магия слова, заговоры и заклинания

---

28-29-30 октября - три дня черной луны, почти совпавшие с календарным Самайном.
Мне кажется, будет ооочень интересно.

@темы: дни, шельское, дела небесные

---

Вот она, эта давно разыскиваемая пратчеттовская цитата.

Если разобраться, то все дело было в хихиканье. Хотя, никто об этом прямо не говорил. Ведьмы говорили о том, что «нельзя быть слишком старой, слишком костлявой или иметь слшиком много бородавок», но они никогда не упоминали хихиканье. Прямо не упоминали. Но они все время были начеку.
Скатиться к хихиканью было слишком просто. Ведьмы, в основном, жили в одиночестве (предпочтительно с кошкой), и целыми неделями могли не встречаться друг с другом. В те времена, когда люди ненавидели ведьм, они обвиняли их в разговорах с кошками. Конечно же, ведьмы разговаривали с кошками. Проведи три недели, без осмысленных разговоров о чем бы то ни было, кроме коров, и ты начнешь говорить со стенами. А это первый признак хихиканья.
«Хихиканье» для ведьмы означает не только неприятный смех. Это признак того, что твой рассудок тронулся с якоря. Это означает, что ты теряешь тормоза. Это означает что, одиночество, тяжкий труд, ответственность и проблемы других людей потихоньку сводят тебя с ума, так медленно, что ты этого не замечаешь до тех пор, пока не начнешь считать, что можно перестать умываться или надеваешь чайник на головУ. Это означает, что ты начинаешь считать себя лучше других жителей деревни только потому, что знаешь больше. Это означает, что для тебя, вопрос о том, что хорошо, а что плохо, может быть предметом переговоров. И, в результате, это означает, что ты «склоняешься к тьме», как говорят ведьмы. Это был плохой путь. В конце этого пути тебя ждут отравленное веретено и пряничный домик.
Что помогало, так это привычка ходить в гости. Ведьмы постоянно навещали друг дружку, совершая иногда путешествия длиной в тысячи миль ради того только, чтобы выпить чашку чая с булочкой. Ну, отчасти, они они делали это ради сплетен, потому что ведьмы обожают сплетничать, особенно, если новости были не столько правдивые, сколько волнующие. Но главным образом, визиты были нужны, чтобы приглядывать друг за другом.

When you got right down to it, it was all about cackling. No one ever talked about this, though. Witches said things like “You can never be too old, too skinny, or too warty,” but they never mentioned the cackling. Not properly. They watched out for it, though, all the time.

It was all too easy to become a cackler. Most witches lived by themselves (cat optional) and might go for weeks without ever seeing another witch. In those times when people hated witches, they were often accused of talking to their cats. Of course they talked to their cats. After three weeks without an intelligent conversation that wasn’t about cows, you’d talk to the wall. And that was an early sign of cackling.

“Cackling,” to a witch, didn’t just mean nasty laughter. It meant your mind drifting away from its anchor. It meant you losing your grip. It meant loneliness and hard work and responsibility and other people’s problems driving you crazy a little bit at a time, each bit so small that you’d hardly notice it, until you thought that it was normal to stop washing and wear a kettle on your head. It meant you thinking that the fact you knew more than anyone else in your village made you better than them. It meant thinking that right and wrong were negotiable. And, in the end, it meant you “going to the dark,” as the witches said. That was a bad road. At the end of that road were poisoned spinning wheels and gingerbread cottages.

What stopped this was the habit of visiting. Witches visited other witches all the time, sometimes traveling quite a long way for a cup of tea and a bun. Partly this was for gossip, of course, because witches love gossip, especially if it’s more exciting than truthful. But mostly it was to keep an eye on one another.

Но я ее в первый раз увидела в другом переводе, и по прежнему не могу его найти.
И оригинал не могу найти тоже.

А вот этого я не искала, но все равно хорошо:
- Вы можете научить меня?
- Я только что тебе показала.
- Нет, Матушка, вы только показали, как это делается... а не как это сделать!
- Этого я объяснить не могу. Я знаю, как я это делаю. Ты будешь делать это по другому. Все, что нужно – правильно настроиться.
- Как мне это сделать?
- Да мне то откуда знать? Это-ж твоя голова! – отрезала Матушка. – Поставь чайник снова, будь добра. Мой чай остыл.

@темы: пратчеттовские цитаты

---

ДИКАЯ ОХОТА

Всадники скачут от Нок-на-Рей,
Мчат над могилою Клот-на-Бар,
Кайлте пылает, словно пожар,
И Ниав кличет: Скорей, Скорей!
Выкинь из сердца смертные сны,
Кружатся листья, кони летят,
Волосы ветром относит назад,
Огненны очи, лица бледны.
Призрачной скачки неистов пыл,
Кто нас увидел, навек пропал:
Он позабудет, о чём мечтал,
Всё позабудет, чем прежде жил.
Скачут и кличут во тьме ночей,
И нет страшней и прекрасней чар;
Кайлте пылает, словно пожар,
И Ниав громко зовёт: Скорей!
©

Страшна ночь, когда пронесётся, бесшумно ступая по воздуху, над городами и лесами, полями и реками, свора призрачных пламенноглазых псов, преследующих дичь. Страшна ночь, когда с воем ветра сплетётся звук рога и яростные крики загонщиков. Страшна ночь, когда Дикий охотник преследует свою дичь…

Легенду о Дикой охоте можно найти везде, где когда-либо обитали кельты и германцы, - то есть по всей центральной, части северной и северо-западной Европе, от островной Британии – до Германии, и не вполне ясно, кто из этих двух народов является «автором идеи». Общее название – Дикая охота - встречается везде – Wild Hunt, Die Wilde Jagd, Wilde Heer, но есть и множество местных и/или более поздних названий, например, уэльское Cŵn Annwn (псы Аннуина), Иродова охота, Каинова охота, гончие Гавриила, Асгардрейя и т.п. Кроме того, в каждой местности, где приживалась эта легенда, она так или иначе трансформировалась, адаптируясь к местным верованиям, и нюансов в описании Дикой Охоты великое множество.

Иногда в роли Охотника выступает бог – Вотан, Гвин-ап-Нууд, Мананнан мак Ллир или Араун. Иногда фигурирует и леди: кельтская Ниав, дочь Мананнана, или германская Холле-Хель.
В других случаях Охотником становится какое-нибудь полумифическое-полуисторическое лицо, всегда, однако, имеющее отношение и к миру живых и к потустороннему миру: например, иногда дикой скачке предводительствует король Артур – не живой и не мёртвый, принадлежащий, по самой известной легенде о его смерти, сразу двум мирам, и миру живых и Аннуину, или бриттский король Херла, потерявший своё время после посещения свадебного пира короля потустороннего мира, или Эдрик Дикий – женившийся в свое время на деве из рода ши, по имени Годда, потерявший ее по собственной неосторожности, и снова нашедший после смерти.
Среди этих героев и Роланд, и сэр Фрэнсис Дрейк, и Карл Великий, и Финн мак Кумал, и Дитрих Бернский, и Вальдемар Аттердаг, и даже некий Ян Тригигл, корнуэльский судья (17 век), сбежавший из Ада и возглавивший Дикую Охоту.
Иногда в описании Охотника фигурируют рога, но недостаточно данных, чтобы сказать, имеет ли он отношение к Кернунну или другим рогатым богам кельтов, или же это просто христианские представления о том, что Охотник – это сам дьявол, а тот, как известно, обладает этой деталью внешности. С другой стороны, более поздний миф о Герне-охотнике из Виндзорского леса – совершенно точно связан с рогатым хозяином лесов Британии.

Дикая Охота появляется в темное время года, у кельтов – где-то в районе Самайна, у германцев – зимой, либо перед Йолем, либо во время Йольтайда.

По Афанасьеву, анализировавшему германскую версию мифа, Дикая Охота – поэтизированные и мифологизированные представления о тучах и ветрах, грозах и снегопадах, приходящих в конце осени.
Дичь Водана-Охотника – звероподобные тучи, а сопровождают его псы, вороны и потерянные души – nachtvolk, бич его – блеск молний, ветер служит опорой копытам коней и раздувает его плащ.
По Крису Кершоу и Отто Хёфлеру, Дикая охота – отголоски архаичных обычаев мужских союзов у гэльских и германских племен, когда дружины воинов-зверей загоняли жертву-дичь. Сохранившиеся фрагменты похожих обычаев сохранились и в Британии, в форме мужских игр и шествий в районе осеннего равноденствия.

Но если немного абстрагироваться от чисто исторических корней образа, а анализировать только сам образ, можно выделить следующие общие черты Охоты.

1. Охота появляется в темное время года, когда жизнь отступает перед дыханием зимы.
2. Ей водительствуют божества, имеющие отношение к потустороннему миру и/или миру мертвых, либо же люди, побывавшие за гранью и уже не сумевшие полностью вернуться в мир живых.
3. Приходит охота со стороны смерти – с запада или севера (ср. Слуа в шотландских верованиях).
4. На Дикую охоту нельзя смотреть – умирает или исчезает встретившийся взглядом с Диким охотником; в некоторых версиях мифа умирает на месте, в некоторых – разрывается псами, в иных – превращается в загоняемого зверя, до тех пор пока псы не догонят его или пока не найдется иной зверь, в иных - просто присоединяется навечно к кавалькаде.
5. Дикая охота – предвестник бед и смертей. Если проходит над домом – несчастье входит в него; если охоту видят многие – значит, и грядущая беда затронет многих.

С другой стороны, есть и ряд из нескольких значительных различий в германском и кельтском мире.
У Германцев встретить Wodan Jagd – не безусловно плохой знак. Тому, кто встречает Охоту в полях и лесах, а не под крышей дома, и найдет в себе храбрость поддержать охотничий клич Водана – тот бросит часть своей добычи, которая при свете солнца превратится в золото и серебро. Поля же, над которыми заметили Асгардрейю, принесут в два раза больший урожай. Есть и ряд немецких морализаторских сказок, где Охотник жестоко наказывает неверующего или грешника, после чего тот исправляется. Дикая охота германцев - скорее обещание будущего лета и новых плодов; Водан и его свита перебьют все тучи, и солнце снова осветит землю, и Холле уйдет обратно, в свой сырой и холодный мир, а кровь на снегу... так что ж, должно же что-то действительно живое изгнать смерть.

У кельтов же описания Дикой охоты больше сходны с описанием кавалькад сидов – тогда понятно, почему она появляется в дни Самайна: этот праздник делит год на время, принадлежащее людям, время, когда они обрабатывают землю и пользуются ее плодами, и на время сидов – когда поверхность земли принадлежит им. Охоте водительствует любой из королей Аннуина - но Аннуин это не только мир мёртвых, это потусторонний мир вообще, место постоянного владычества ши. Конечно, всегда есть шанс попасться засидевшимся в холмах ши под горячую руку, но риск тут больше быть увлеченным вслед за всадниками и более не вернуться домой.
Ну и, разумеется, Охота не является причиной тех неприятностей, которые могут произойти, скорее – всего лишь предвестником. У островных кельтов, например, были распространены убеждения о ши-хранителях семьи или местности, и о том, что если должно произойти что-то дурное, то дева-хранительница обязательно явится и предупредит: либо одним своим появлением, либо плачем, либо, для совсем уж непонятливых, озвучит прямым текстом.

И у кельтов, и у германцев есть древний бытовой мотив, соотносящийся в некоторой степени и с дикой охотой: осенний гон лучшими воинами-зверями племени жертвенной дичи. В Британии до сих пор сохранилась традиция игры молодых мужчин – бег за вожаком. Все неженатые мужчины, способные бежать достаточно долго, убегают в лес за сильнейшим. Его не надо обгонять – только следовать за ним, это своего рода имитация бега волчьей стаи. Нежелательно попадаться на их пути – потому что могут весьма чувствительно побить, но, судя по некоторым обычаям-маркерам, - когда-то очень давно случайного встречного стая могла и убить. Наверное, именно тут лежит корень представлений о том, что встреча с Охотой несёт смерть.

Кроме того, следует различать архаичный пласт и наносной, христианский: если Охота представляет собой безусловное зло, и псы поднимают из могил души некрещеных младенцев, и гонят их, как дичь… или если умирает на месте тот, кто видит охоту и душе его уж впредь заказан рай, или Охотник – человек, не принятый ни адом, ни раем, или если на охоту можно глядеть, но она отступает перед молитвой, - то уж тут точно можно быть уверенным, что это христианские наслоения, прижившиеся на древней земле.

Отдельно можно поговорить о псах Дикой охоты. У германских народов, где не было особых верований, связанных с собаками, они фигурируют только постольку-поскольку, часто в немецких описаниях собаки даже не бегут впереди Wodan Jagd, а следуют ей.
У кельтов же имелась разветвленная система верований о псах холмов, псах ши или вересковых псах с одной стороны, и призрачных псах - сторожах границ мира мёртвых и мира живых с другой. Именно поэтому о гончих Дикой Охоты у кельтов куда больше рассказов, нежели у других племён. Любопытно, что в разных районах псы принимают черты разных типов волшебных собак: они могут быть и бело-красными гончими Аннуина, и болотно-зелёными огромными псами холмов, и угольно черными огненноглазыми или безглазыми гримами - сторожами грани и вестниками смерти.

Ну и пару слов о дичи. Ясно, что потерянные - и, понятно, некрещеные или грешные - души в качестве объекта охоты - это уже христианские наслоения.
Дичь Дикой охоты вообще упоминается нечасто, но у народов германского корня это чаще всего кабан или олень, у кельтов - олень или заяц. Все это животные жертвенные и символизирующие возрождение, перерождение и часто ассоциирующиеся с умирающими и возрождающимися богами.

_______________
Нокнарей - гора в графстве Слайго, увенчанная светлым камнем. По легенде, под камнем похоронена королева Медб.

Клот-на-Бар - имя возводят к Cailleah Beare, карге из Бэра. По легенде, она так устала от своей бесконечной жизни, что долго ходила по всей Британии, в поисках водоема достаточно глубокого, чтобы в нем могло утонуть ее бессмертие. Шагая с горы на гору, она нашла подходящее озеро на вершине Птичьей горы в Слайго; название ему Лох Йа

@темы: легенды и мифы, Колесо Года

---

Время охоты )
Сегодня встретила соседского спаниэля, белого в шоколадно-коричневый крап, пожилого, чуть огрузневшего и обычно очень степенного.
С резвостью собачьего вьюноша он бежал впереди хозяина (тоже, к слову, весьма немолодого), гордо задрав нос и хвост, и нес в зубах добычу - пойманного голубя. Одно крыло было откинуто в сторону, и чуть колыхалось от движений пса.

Ветер сегодня совершенно Самайнский - не понятно, из какого мира дует.

---

На мой вкус - лучшее из Пратчетта, и перевод отличный.
Получила огромное удовольствие.

Спасибо Омеле за линк )

@темы: книги, или у вас другие любимые авторы?

---

Разбиралась в мулине, много думала.

Например, откуда у меня моток DMC - белый, СВЕТЯЩИЙСЯ В ТЕМНОТЕ? а? навышиваю касперов, блин! к Хеллоуину!
Или несколько мотков совершенно неизвестных мне датских ниток с корабликом под названием Mayflower?

Ну и "закон Мэрфи для вышивальщиц": Сколько ни купи органайзеров, все цвета 38** не войдут.

@темы: вышивка, домашнее, шельское

---

Есть в полностью открытом дневнике один большой минус.
Сюда начинает совать нос один товарищ на букву М., которого я уже много лет не видела, и еще б семь раз по столько же не видеть.

Спасибо хоть не комментирует. И без того противно и омерзительно... как будто мусорная куча заходила с дружественным визитом.

---

Октябрь уже. Дождь за окном то падает отвесно, то разбивается порывами ветра, и в дом тянет мокрой листвой и прелью, осенней остывающей землей и самую чуточку - тлением.

Самое время перечитывать книгу октября, маленькими кусочками, день за днём, целый месяц...

Я - сторожевой пес. Меня зовут Нюх. Сейчас я живу со своим хозяином Джеком неподалеку от Лондона. Я люблю ночной Сохо - его темные улицы, насыщенные запахами туманы. В это время стоит тишина, и мы выходим на долгие прогулки. Джек - хранитель заклятья и должен большую часть своей работы делать по ночам, дабы не совершилось худшее. Пока он занят, я стою на страже. Если появляется кто-нибудь, я вою.
Мы - хранители нескольких заклятий, и наша работа очень важна. Мне приходится следить за Тварью в Круге, за Тварью в Шкафу и за Тварью в Паропроводе, не говоря уже о Тварях в Зеркале. Когда они пытаются выбраться, я поднимаю отчаянный лай. Они меня боятся. Не знаю, что бы я делал, если бы они все попытались вырваться на волю одновременно. Приходится часто рычать, однако, это хорошая тренировка.

@темы: книги, дни, или у вас другие любимые авторы?, шельское

---

Пыталась поймать, как взаимодействуют между собой субличности, и вышла к ассоциации более широкой.

Есть свой собственный мир, собственное "я" - это то, в чем можно худо-бедно разобраться, с максимально возможной достоверностью.
Есть миры других людей, эффективно познаваемые только ими самими.
Есть мои представления о других людях и их мирах; для других в отношении меня это также справедливо.
Самонадеянно предполагать, что все реакции окружающих и окружающего - отражение собственного внутреннего мира, хотя я понимаю заманчивость этой теории. Скорее, только наше восприятие всего вокруг является отражением и продолжением внутренней жизни; не "вон тот дядя сломал руку, потому что мне требовалось предостережение", а "я обратил внимание на дядю со сломанной рукой и нашёл в этом предостережение". Меж тем для самого дяди эта травма может быть не предостережением, а чем угодно иным. Это одна из ловушек убежденности в единстве всех душ, легко приживающаяся на почве естественного эгоизма: если представлять, что все вокруг - твои проекции, то уже, по сути, не надо ничего делать, кроме внутренних простроек. Однако следует разделять единую изначальную душу - и воплощенные души, которые являются только ее каплями, фрагментами - субличностями. Думать, что одна субличность рулит всем процессом несколько странно.
Связь тут, скорее, как у виноградин в одной грозди: да, единое, но каждая ягода - сама по себе.

@темы: мир, шельское

---

Омела, дорогая, с Днём рождения )



Мира твоему дому, и пусть из твоего жилья не исчезает запах трав и специй )

---

Гейманоманьяческое

Новая книга - The Graveyard Book (уж не знаю, как у нас ее потом переведут) - выходит в Штатах 30го сентября.



Обложка массового выпуска:


Обложка из геймановского журнала, офигительная (хотя вряд ли ее используют)


Книжка про мальчика, который, спасаясь от убийцы, спрятался на кладбище и остался там жить. Местные - из тех, что не совсем покинули сей мир - присматривают за ним, как могут воспитывают, учат и т.п.

По объему книга небольшая, ближе к Звездной пыли.

@темы: книги, или у вас другие любимые авторы?

---

Аааах!
Книжный эльф-курьер с наушниками, в которых грохотал RHChP, привез мне из LiveBook-a совершенно чудесные "Одностишийа" Арефьевой, "Агата возвращается домой" Горалик (С КАРТИНКАМИ! отдельной симпатичной книжечкой!) и совершенно офигительные "Индейские калебасни" Ольги Лукас и Евы Пунш, - и, перед тем как упорхнуть, пожелал приятного чтения )

Калебасни, взятые в дом по наитию - сказочно хороши )

@темы: дни, шельское

---

В начале осени я обычно мизантропирую. По осени мне интересно самой с собой.
Вообще, осень я воспринимаю, как ежегодное рождение души заново - а роды дело одинокое. И новорожденной душе не нужен круг общения размером с насление какой-нибудь маленькой и гордой африканской страны.
В это время мне интересно и хорошо с Количем - ну, на то он и Колич. Было бы странно, если бы "при виде мужа ее тошнило" (с)
По осени я вижусь только с теми, на кого мне хватает имеющегося душевного тепла, или сил, или еще чего-то там - я не хочу давать всему имена. Сейчас таких людей фактически нет - я не встречаюсь даже с мамой, а куда уж ближе, казалось бы.
По осени я вижусь с ученицами - это другая схема связи, ее не затрагивают внутренние перестройки.
По осени мне нечего отдавать, нечем делиться.

Если я отчего-то уворачиваюсь от телефонных звонков, не отвечаю в аське и на письма - совсем не следует думать, что я обиделась. Совсем не надо думать, что это разрыв и тумбочка между кроватями. Я просто не смогу дать вам привычного общения, привычного тепла и любви. Оно вам надо? Нет, вы точно подумали - надо? Я не уверена, что вы действительно так думаете. К тому же, зная меня столько лет, можно было бы и усвоить., что если что-то не так - я скажу это в лоб, а не буду избегать контактов, прячась от проблемы.

Хотя я, пожалуй, буду рада, если кто-то исхитрится воспринимать меня адекватно и в этой ипостаси, не пытаясь вдёрнуть меня в рамки привычной радушной и гостеприимной Шелл - этот самый "загон в рамки" здорово выводит меня из себя. Возможно, период "палого листа" при таком раскладе проходил бы быстрее - но я не вижу, что это кого-то могло бы заинтересовать.

У каждого есть право на время тишины, не так ли?

@темы: домашнее, шельское

---

На ютубах клип появился - "Полной луны сила" Азарова. Чуть-чуть не сначала, - там перед текстом еще довольно длинный инструментал, и видеоряд на него тоже был, - но все же лучше, чем ничего )

@темы: прекрасное, музыка