Дома чисто и горят свечи, пахнет деревом, засушенными колосьями, Виданкиным маслом и немного - хвоей.
Йольское полено уже в кухне, но еще не украшено. За окном - снег, как и должно быть, и холодный воздух дует в приоткрытое окно.
Дома шуршат домовые - видимо, тоже готовятся.

Уже завтра - Мать всех ночей, а следом за ней - День слов, открывающий Йольтайд.

Кстати, незабвенные: кого во сколько завтра ждать?

@темы: календарь, домашнее, ученицы

---

Колесо года: Йоль

Йоль (Ман Геври, Mean Geimhridh, Йул, Юль, Юле), Зимнее Солнцестояние, Солнцеворот, Середина Зимы



Йоль - праздник Долгой Ночи, это время самой длинной ночи в году и самого короткого дня (в наших широтах день длится меньше семи часов), но начиная с Йоля продолжительность дня увеличивается, и свет понемногу начинает преобладать над тьмой. Он относится к праздникам равновесия, это одна из четырех основных астрономически вычисляемых точек годового колеса. Праздник Йоль – преимущественно германо-скандинавский, по крайней мере именно там он праздновался регулярно и с большим размахом. В некоторых областях Норвегии во время этих празднеств солнце действительно переставало подниматься над горизонтом, и вновь появлялось примерно через 12 дней – период «подземного солнца» носил название Йольтайд, и завершался двенадцатой, йольской ночью. Поэтому и название Йоль как правило возводят к старонорвежскому hjul, «колесо», что, видимо, связано с тем, что в своем движении колесо пришло в нижнюю, самую темную точку года, но скоро оно в очередной раз повернется и снова начнется движение к свету. Впрочем, есть и второй вариант происхождения названия праздника: его возводят к староанглийскому слову Gūol, этимологически тесно связанному с современным английским yellow, «желтый» и английскому же gold, «золотой», и, одновременно, с индо-европейским корнем ghel – сиять.

Позволю себе небольшое лирическое отступление и напомню финальную часть циклического мифа о боге и богине: на Самайн бог умирает и, открывая дверь между мирами, уходит в залы Арианрод, в чертоги мертвых. Богиня в дни Самайна делится на две ипостаси – молодая, плодородная ее часть идет за мужем в потусторонний мир, а на земле остается Мать Холодов - богиня-старуха, воплощение смерти и разрушения. В залах Арианрод «живая» часть богини соединяется со своим мужем, Королем Остролиста, и зачинает нового бога, будущего Короля Дуба. Это период безвременья, ожидания, это время перехода между закончившимся уже, по сути, старым солнечным годом и еще не начавшимся новым.

На Йоль приходит пора родов, - ночь, предшествующая дню солнцестояния называется Модранехт, - материнская ночь, ночь матерей или даже Мать Всех Ночей, - и богиня-старуха, Владычица Холодов, рождает молодого солнечного бога-младенца, олицетворяя принцип рождения жизни из смерти, или же порядка, появляющегося из хаоса. В ту же ночь новорожденный Бог светлой части года начинает битву со старым королем, своим отцом, за право остаться в мире живых, и через дюжину дней и ночей побеждает его, а с его победой начинается светлая половина года.

По этим самым двенадцати дням и ночам после Йоля, пока идет битва между двумя королями, гадали о будущем (на двенадцать грядущих месяцев) – это как славянская, так и западно-европейская традиция. День, наступающий за Материнской ночью, считался «днем судьбы»: все, что было сделано и сказано в этот день до захода солнца, определяло события всего грядущего года. Двенадцатая ночь (собственно, тринадцатая, если учитывать Модранехт) считалась своеобразной кульминацией «гадательных дней» - и не было более верных снов, предсказаний, знамений, чем явленных в эту ночь. Двенадцатая ночь – время слов, и каждое слово, произнесенное в этот день, имеет особое значение. Считается, что произнесенные в двенадцатую ночь обет или клятва – нерушимы, а слова заклинаний и заговоров действуют как никогда эффективно.



В ритуалах этого дня (преимущественно в Западной Европе) особое место отводится вечнозеленым растениям (падуб-остролист, ель, пихта, сосна, можжевельник, омела, плющ), как символам вечной жизни и как частице лета в сердце зимы – их ветви приносят в дома, развешивают по стенам, сплетают в венки, чтобы сила растений, так сопротивляющихся зимнему умиранию, помогла пережить холода и вывела людей из безвременья двенадцати йольских дней.

На территории современной России почти не было обрядов, связанных с вечнозелеными растениями. Кое-где использовалась омела, но, к примеру, в других областях ее хоть и считали волшебным растением, но относились с большой опаской и в обрядности не использовали.

Зато обряды с ряжеными присутствуют фактически в любой традиции празднования зимнего солнцестояния, Великой Ночи. У скандинавов и русских Йоль частично принимал на себя функции, свойственные кельтскому Самайну – считалось, что пока рождается новое солнце, грань между мирами очень тонка, и в мир могут приходить самые разнообразные существа, в том числе и покойники, - как своего рода, так и чужие (о том, как ряжение связано с миром мертвых – см. статью Самайн). В частности с этим связана общеевропейская традиция не отказывать в эти дни в пище и приюте никому из стучащихся в дверь: мало ли, кто может зайти, пока длятся страшные вечера.



В Йоль часто проводятся аграрные обряды возвращения сбереженного людьми плодородия фруктовым деревьям – на ветви деревьев плодовых садов развешиваются пироги с начинкой из собранных с них же по осени плодов и совершается ритуальное возлияние вином (сидром). «Возвращение плодородия» полям проводится значительно позже. Кстати, украшение йольского деревца несет примерно то же значение: ветки живого и зеленого дерева украшаются выпечкой, ритуальными фигурками и шарами, символизирующими будущие плоды.



Часть обрядов связана с успешной обработкой овечьей шерсти: к началу йольских праздников шерсть должна быть сострижена (между Мабоном и Самайном), промыта положенное количество раз, вычесана и, как минимум, перепрядена. В Исландии есть поверье (довольно старое, но записанное только в XIX веке) про Йольского Кота, который ночами Йольтайда ходит по домам и проверяет, у всех ли есть шерстяные обновки – нерадивого хозяина, поленившегося обработать шерсть, Кот мог, в лучшем случае, лишить праздничного ужина, а в худшем – определить лодыря главным блюдом на свою праздничную трапезу. Примерно те же функции носил Йольский Козел финнов и норвежцев – тот тоже ходил по домам и проверял, все ли работы по дому сделаны, чисто ли в доме, приготовлены ли положенные кушанья. Для Йольского Козла даже оставляли специальные кушанья, чтоб добрей был: шанежки и варенье из морошки.

У славян во время Коляд ряженые женщины (или женщинами) тоже заходили в дома, и смотрели, допрядена ли кудель у хозяйки и сколько мотовил пряжи уже готово, в южно-русских областях эта функция отводилась ряженому Колядой.

На Йоль вообще хорошо идут обряды и магические действия, связанные с нитями: плетение, завязывание, обвязывание, наузничанье, ткачество, обряды, основанные на собственноручно сделанной вышивке, а кроме того – расплетание старого, развязывание ситуаций и им подобные.



Кроме того, на Йоль зажигается ритуальный костер (позднейшая традиция – сожжение Йольского полена, хотя неясно, использовалось ли йольское полено в ритуальных кострах, или просто заменило их), как символ исчезновения темной половины года в огне новорожденного солнца. Костры, теоретически, должны жечь весь Йольтайд – кстати, в Италии до сих пор сохранилась традиция поддерживать огонь от Сочельника до Крещения, это как раз 13 ночей. Золу от этих костров часто подмешивали в корм домашним животным, чтобы они оставались здоровы и плодовиты. Если горящее рождественское полено рассыпает искры, это считалось предсказанием богатого приплода скота в наступающем году, поэтому полено частенько били палкой, чтобы искр было побольше, и приговаривали: «Сколько искр, столько бы коров, коней, коз, овец, свиней, ульев, счастья и удачи!»

Огни носили и другое значение, не только очистительное – они помогали молодому солнцу окрепнуть после рождения, «кормили» его, добавляли ему сил.

В славянских странах тоже бытовала традиция йольского полена – оно называлось бадняк. Впрочем, бадняк мог быть не только поленом, но и корягой, пнем – хотя суть от этого не изменялась. Во времена христианизации на нем стали вырезать крест, что условно оправдывало языческий ритуал в христианский период, либо обливали полено маслом (вином, медом), подразумевая, что это кровь Христова. В принципе, в традиции йольского полена присутствует момент посланника-жертвы: тот же бадняк иногда считали одушевленным, его поили, кормили, украшали лентами, осыпали зернами из отложенной на сев части урожая, и сжигали в рождественском пламени – огне нового солнца – чтобы солнце дало свою силу и полям, и скоту, и людям, чтобы урожай был богат, животные здоровы, а люди – сильны. Помните детские стихи? «Гори-гори ясно, чтобы не погасло, пусть в полях пшеница густо колосится…» или «Ты гори, костер, гори, смолы вешние вари, ты гори до неба, будет больше хлеба». Но это преимущественно у восточных славян. К примеру у сербов бадняк – персонификация старого, прошлогоднего солнца, которое сжигают, чтобы ему на смену пришел Божич – молодой солнечный бог.

Есть несколько основных традиций выбора йольского полена, в зависимости от народности: либо оно должно быть найдено в самый день праздника (как правило выбирается сухое дерево, но не поваленное, стоячее – т.е. ни живое, ни мертвое), либо его заготавливают загодя и хранят в течение полугода-года до солнцеворота. Где-то берут поленья дикорастущих деревьев, где-то плодовых. Еще одно примечание – во всех традициях полено должно быть с неснятой корой.

На Руси на Зимний Солнцеворот жгли и спускали с горок «солнечные колеса» (тележные колеса, обмазанные смолой и подожженные), напутствуя их привести весну, лепили снежную бабу и разрушали ее снежками, устраивали кулачные бои и многие другие игры.

Брали в дом вишневые веточки из сада, и ставили в воду – по тому, как быстро появятся листочки, гадали об урожае вишен.

Кормили кур гречихой из правого рукава, чтобы раньше начинали нестись.



Йоль вообще празднуется весело и шумно, чем сильнее общее веселье, чем ярче и выше огонь ритуального костра, чем больше гомона – тем больше вероятность, что празднующие люди помогут отогнать все зло, которое может помешать рождению молодого Бога. Очень важно в эту ночь дождаться рассвета (уж особенно, если ночь была звездной, а утро – ясным) и поприветствовать новорожденное Солнце.



В то время, когда рождается новое, в Модранехт, все узлы должны быть развязаны, все путы сняты. Помните об этом, отмечая Йоль – те, кто празднует, должны быть легки и свободны от привязок и фиксаций, копившихся целый год. Для того, чтобы избавиться от них – есть время между Самайном и Йолем, а божественная Старуха поможет своим серпом.

@темы: Колесо Года

---

Вот за что я не люблю пускать в дом родственниц, кроме мамы, так это за наш семейный, потомственный дурной глаз.
Вот зайдет в гости тетушка на рюмку чаю, пощебечет, а под конец обернется и ляпнет: "ой, как мне этот цветочек у тебя нравится! как он, говоришь, называется, ах сцирпус, тростничок... Очень, очень нравится".
И все. Растение, которое мирно прожило со мной два года, сворачивает свою жинедеятельность в течение недели, максимум 10 дней. До сухого остова. Несмотря и невзирая.

А не пускаешь в гости - родственницы расстраиваются.

@темы: родня, witchcraft

---

А хризантемы и астры, которые мне подарили еще на ДР, до сих пор стоят и неплохо себя чувствуют )

***
Привезли сегодня мааааленький падуб. Сантиметров десять, не больше, на вид здоровый.
Это, в смысле, не было у бабы забот, купила баба порося падуб.
Информации по выращиванию в домашних условиях нарыла крайне мало.

UPD: пересадила в керамику. Вообще, падуб подбросил две неожиданности: листья действительно колючие, царапки. И еще - воздушные корни. Как-то совсем не ожидала.

***
Мирт хамит и дразнится. Я его неделю назад уже изготовилась хоронить: несмотря на все ухищрения сохнет, листопадит, веток уже больше половины ушло под обрезку, словом - всем своим видом показывает, как ему плохо, жарко и противно. А сегодня увидела, что у него от ствола (он у меня сформирован как деревце) пошли свежие побеги.

@темы: растения

---

А все-таки: какой милый и ровный образ изначально был у карты Луны: без надрыва, кошмаров, хождения по зыбким тропам, погружения в бессознательное и прочих нерадостей жизни.
Просто дева, которой суждено стать старухой:



Хотя при такой идилличности уж и не знаю, что бы я писала о ней на два листа.

P.s.: Дар, а она на тебя чем-то похожа.

@темы: колоды, тарошное

---

Живая вода

"Ж. В. - также сильная или богатырская, в народных сказках всех индоевропейских народов является символом весеннего дождя, который воскрешает землю от зимнего мертвого сна. Она возвращает мертвым жизнь и слепым зрение и вместе с тем составляет напиток тех богатырей, которые, по замечанию Афанасьева, в сказочном эпосе заступают место бога-громовника. Различие мертвой и живой воды является только в славянских сказках и не повторяется нигде более. Мертвая вода называется иногда целящею: она заживляет нанесенные раны, сращает рассеченные части мертвого тела, но еще не воскрешает его; только окропление живою водою возвращает ему жизнь. По Афанасьеву, мертвая вода — это первый весенний дождь, сгоняющий с полей льды и снега и как бы стягивающий рассеченные члены матери-земли, а следующие за ним дожди дают ей зелень и цветы. Живая В. находится в тридевятом царстве, между двух толкучих гор, которые только на минуту разверзаются; ее защищает змей или вороны — носы железные. По словам сказок, живую и мертвую воду приносят олицетворенные силы летних гроз — вихрь, гром, град или вещие птицы, в образе которых фантазия воплощала те же самые явления: ворон, сокол, орел и голубь. Кто выпьет живой, или богатырской, воды, у того тотчас прибывает сила великая. С поверьем о живой воде соединяется русский народный обычай, по которому, когда раздается удар первого грома, все спешат умыться водою, дающею красоту, здоровье и счастье."
(с)

@темы: славяника, легенды и мифы

---

Одолела Звезду. Инанна - стерва. Особенно в "звездном" состоянии.

@темы: тарошное, Боги и Богини

---

Звезда, мать ее Инанну. Целительная эмоциональнось!
В смысле, трубу в ванной прорвало. опять коврик сушить.

Запомнить, в разработку:
перед водой, неконтролируемо льющейся внутри собственного дома, испытываю некоторую оторопь. Телу это, правда, действовать не мешает.

@темы: домашнее, тарошное, Боги и Богини

---

Я, кажется, выражала удивление, что недавно видела во сне только Инпу и Бастет?
Сегодня пришел и Джехути, которого мне очень не хватало в предыдущем сне. Отбрасывая ибисоголовую тень, повел разговор о том, что птица - частый символ внутренней, врожденной мудрости, той, что не базируется на приобретенном опыте.
Приводил довольно много примеров, но запомнились из них только сам Джехути и Один.

@темы: сонное, Боги и Богини

---

Арканы

В дополнение к Силе и чтобы не забыть самой.

Одиннадцать - количество дней, составляющих разницу между солнечным и лунным годами. Те самые дни безвременья.

Еще одно доказательство связанности карты с порогом.

@темы: тарошное, Колесо Года

---

Слово из сна.

Текену

Древние изображения Текену имеют вид сидящего человека, завернутого в шкуру; самые ранние рисунки - похожего на грушу узла, либо неодетого человека с подтянутыми ногами и руками. Может быть обозначен как предмет церемониала, восходящий к архаическому обычаю погребения (закутывание шкурой животного и положение на корточках).
Не совсем ясно значение, данное Текену в исторические времена.
Предполагали:
-символическое (т.е. заменяющее) принесение человека в жертву;
-"запасной" образ умершего, который должен предстать перед зловещими силами в качестве козла отпущения.

Мы полагаем, что Текену считался формой проявления умершего, с помощью которой благочестивый должен быть приведен к предсказывающим жизнь местам, к "озеру Хепри" и в "город звериной шкуры".

Шкуры животных являются важнейшим символом внешнего превращения, с помощью которого человек хочет указать, а затем и получить в конечном счете изменение внутреннее. Шкура при этом - символ переходной стадии. В качестве знака "рождение" служат три лисьих шкуры. Присутствующий при рождении защищающий дух Бэс вначале носил на спине львиную шкуру, позднее на груди щкуру пантеры. Со шкурой, под которой лежал Текену (т.е. фигура, заменяющая умершего), была, по-видимому, связана идея повторного рождения. Важнейший ритуал выхода для дальнейшей жизни после смерти исполнял так называемый заместитель жреца, в качестве одежды служителя он носил шкуру пантеры. Многие саркофаги из Древнего царства имеют на своих крышках рельеф шкуры пантеры.
(с) предположительно - Манфред Луркер.

"Центральное место в процессии занимала стоящая на салазках ладья с ярко расписанным саркофагом, рядом с которым следовали две плакальщицы джерит – «соколицы», изображавшие Исиду и Нефтиду, а также жрец заупокойного культа сем, непременной частью одеяния которого была леопардовая шкура. Вслед за саркофагом на меньших салазках слуги тащили ящик с канопами и текену – мешкообразную фигуру, увенчанную портретным изображением усопшего, внутрь которой были помещены все материалы и орудия, непосредственно использовавшиеся при бальзамировании, а также фрагменты тела покойного, которые не поместились в канопы; для гармоничного посмертного существования было необходимо сохранить в гробнице абсолютно всю сущность усопшего, не потеряв ни единой его частицы."
(с) Солкин В.В.

"...имела место процессия, называвшаяся "Процессия Текену", сопровождавшаяся каждением благовоний. Эта процессия получила свое название от текену - ряженой фигуры жреца, который возлежал на салазках, обернутый шкурой или куском ткани. В этой роли, возможно, выступал смотритель скота в Саисе, изображая в данном случае быка солнечного бога. Салазки с текену тянули на веревках от двух до четырех человек. Сопровождавшие жрецы при этом восклицали:

На Запад, на Запад, к прекрасной земле, где тебе пора уже быть!
Сопроводительные надписи иногда поясняют: "Толкание текену к некрополю". Легендарная подоплека этой сцены сводилась к борьбе быка бога Солнца с его противником в лице бога Тота. Каждение благовоний, осуществляемое Тотом в следующей сцене, подразумевает победу быка. Однако на некоторых изображениях опасная борьба заменяется сценой наложения косметики на глаза Тота, причем надпись гласит: "Наложение зеленой и черной косметики на его (т. е. Тота. ) глаза... Его левый глаз подводится черной краской, а правый - зеленой".
(с) С.В. Архипова (?)

@темы: обычаи, народы, ритуалы и ритуальные предметы

---

Сны. Неожиданное.

Видела во сне Инпу и Баст.

Баст не запомнила, а Инпу - высокий, много выше меня, худощавый до костлявости мужчина с крайне необычным лицом и остроухой шакалоголовой тенью.

@темы: сонное, Боги и Богини

---

Интереееесно...

Кто навел на меня желающую гадать на Таро девочку Dreamingsun?

Причем ладно бы на Атех, а то на shellir )

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

"Мотив спрашивания имени в загробном мире присутствует во многих мифологемах шаманского типа, как об этом сообщает М. Элиаде: так, в одном из случаев путешествия шамана по загробному миру божество этих мест спрашивает у него: "Откуда ты пришел?" В ответ шаман должен назвать не только свое имя, но и имена предков (т.е. родовое имя, как в нашем тексте) [88, с. 203]. В другом рассказе шаман в качестве психопомпа подходит с сопровождаемой им душой к "деревне предков" (на том свете), которые прежде всего спрашивают у пришедших имена. Шаман называет свое; после этого он отводит душу к ее родичам среди умерших [88, с. 212]. Практически в каждом сообщении подобного рода подчеркиваются трудность загробного пути, необходимость "знания дороги", неизбежность разного рода "препятствий" и т.д. Собственно как психопомп шаман выступает лишь в некоторых (немногих) случаях; по большей части душе (либо – еще при жизни – человеку) даются точные наставления о характере пути, о возможных испытаниях и т.п."

(c)

@темы: Шаманизм, Работа с Родом

---

Нашла ужасающий образ Умеренности: Данаида, наполняющая бездонный кувшин.

***
завтра и послезавтра - у меня препротивные карты, Дьявол и Башня. Одно утешение - писать о них легко, а вот проходить... Фрр!

После этого все будет наоборот ) писать сложно, а проходить - одно удовольствие )

@темы: тарошное

---

В процессе написания статьи:

Отличный пример Анимуса - проводника на пути к Сокровищу:
фильм "Лабиринт". Хого, помогающий Саре )

@темы: анимус

---

про рассылку, удивленное

Ну и откуда там за один день прибавилось 128 подписчиков, интересно?

До сегодняшнего дня максимумом было - +14

---

Ведьмина кухня: харисса

Привезли незаменимую на ведьминой кухне книжицу - "Специи". Вот такую:



Там не только описания пряных растений с картинками, но и рецепты напитков с пряностями, экзотических блюд, ароматизированных масел, ароматные украшения для дома, традиционные пряные смеси по странам мира и по специфике (для сладких и обычных блюд).
Например:

Харисса, североафриканская приправа (вроде аджики - в нее макают жареное мясо):
12 стручков сушеного острого перца
1 ст. ложка семян кориандра
2 ч. ложки семян кумина
2 зубчика чеснока
1/2 ч. ложки соли
4-6 ложек оливкового масла

Перцы размочить, кориандр и кумин, наоборот, подсушить и растолочь. Чеснок размять с солью, добавить туда же чили и растереть до однородности. В полученную кашицу высыпать специи и постепенно подливать масло, не переставая толочь приправу, пока соус не станет однородным и не приобретет консистенцию майонеза.
Использовать сразу, или положить в герметично закрывающуюся банку, добавив сверху немного масла (хотя по моим наблюдениям, плесень на такой "гремучке" все равно не поселится, и без масла тоже)

Вообще, в книге мнооооого интересного )
Мне ее, оказывается, очень не хватало )

@темы: рецепты, ведьмина кухня, пряности

---

Gorse (Ulex europaeus)
Утёсник, улекс европейский, дрок европейский, иглистый или колючий, дикий терновник.

Семейство: бобовые (Fabaceae)
Ареал: Атлантическая Европа, Кавказ, Балканы.
Описание: Колючий, сильно ветвистый, декоративно-цветущий, густо опушенный оттопыренными жестковатыми волосками, кустарник 1-2 м высотой. Ветви глубоко бороздчатые с колючками, образованными из черешков листьев и укороченных веток 2 и 3 порядка. Листья тройчатые, позднее простые. Листочки состоят из колючего черешка, колючих прилистников и чешуевидного основания. Цветков по 1-3 на боковых редуцированных укороченных ветках, выходящих из пазух чешуевидных листьев и колючек. Чашечка глубоко двураздельная одетая бурыми мягкими волосками. Венчик золотисто-желтый, тычинки, сросшиеся в трубку. Бобы узко-яйцевидные, опушенные. Цветение в мае-июне.

Часто разводится в садах и парках и пригоден к выращиванию на сыпучих песках, для укрепления их.
Почва: песчаная или каменистая.
Освещение: предпочитает открытые, хорошо освещенные участки, при затенении рост замедляется.
Полив: умеренный, не терпить переувлажнения и застоя воды.
Размножение: зелеными черенками.

В средней России в диких условиях не произрастает, но распространен его ближайший родственник - Genista tinctoria, дрок красильный. (Кустарник или полукустарник. Высота и диаметр кроны 0,4-0,8 м. Крона плотная, округлая. Побеги зеленые, бороздчатые, без шипов. Листья ланцетные, 1-1,25 см длины, темно-зеленые, блестящие. Цветение в июле-августе, часто и осенью. Цветки золотисто-желтые, собраны в многоцветковые кистевидные соцветия до 6 см длины. Применяется в одиночных посадках, группах, бордюрах. К почвам нетребователен. Светолюбив, но мирится с затенением. Морозостоек. Может обмерзать до уровня земли, но затем быстро отрастает)
а также:
Дрок германский ( Genista germanica / heterocantha )
Растет в лесах Европы и европейской части России, кроме Крайнего Севера и южных районов. Растет в сосняках и березняках на песчаных и щебнистых почвах. Светолюбивый мезофит. Это невысокий, до 60 см высотой и 120 см в диаметре, кустарник с прямыми опушенными ветвями и сидячими, до 2 см длиной густо опушенными снизу листьями ланцетовидной формы. Их края имеют реснитчатое опушение, а у основания — зеленые колючки. Почти каждый побег заканчивается золотисто-желтым соцветием до 5 см длиной. Цветет с начала июня до конца июля, иногда — до первой половины августа. Плоды созревают в начале октября, причем их созревание происходит параллельно с ростом побегов, который продолжается до наступления заморозков. Поэтому побеги древеснеют лишь на 25—75 % и ежегодно обмерзают, однако куст снова восстанавливается и цветет.

@темы: растения, огам