Смени мне кровь, замени мою память,

Дай мне другое лицо,

Я буду смотреть чужими глазами

На то, что начнётся вслед за концом.

Я прячусь в реку, чтоб не промокнуть,

Я целую тебя лишь во сне -

Это значит измена, это значит изнанка -

Жизнь, сшитая швами вовне.

Это монета орлом вовнутрь,

Это деревья, растущие вниз,

Это слеза, что течёт в глаза,

А из угла глаза - назад.

Назад.

Яблоко, я бы любила тебя,

Да около лба блеск алого ока неба,

Не было в нём белых голубей -

Бей, алиби обеспечил палач.

Сам плачь и он плачь,

Значит платье по'лночи прячет

След от слезы с лица.

Смерти нет,

Смерти нет конца.

Неба нет,

Неба не было и нет.

Небу не было и нет начала и конца. Конца.

Чётки под чётным столбом у болота,

Где золото Слова на все времена,

Где оборотень на обороте тени

Около колоколов без дна.

Я рассказала сказку

Про казака -

Сказка сразу моя легла

На перекрёстке у зла и добра.

У узла фразы, конца иглы,

У юлы хоровода вокруг каравая,

Где толпы поэтов слетаются в Лету,

Псалмы на расчёсках и пилах играя.

Да здравствует праздник сиза' фазана'

Из вкрутую варёного глаза яйца,

Склонённого леса над последним следом

Уроненного из гнезда птенца!

Смерти нет,

Смерти нет конца.

Неба нет,

Неба не было и нет.

Небу не было и нет начала и конца...

(с) О.А.

---

Там очень странно, в этом Шепчущем Лесу... Когда-то давно там жило племя драконов... это немного не точно, но у меня нет слова, чтобы назвать их иначе. А теперь их уже нет, и остались только их голоса, шепчущие, бормочущие, кричащие... Туда можно приходить, переступая босыми ногами по опавшим листьям и хвое, поглаживая серебристую кору древних деревьев, смотреть на замшелые плети стеблей вьюнов, спускающихся с толстых ветвей почти до земли, можно сесть у ручья, поглаживая легкими касаниями поверхность прозрачной воды и слушать те слова, что говорят... слова силы, слова защиты, слова концентрации и слова успокоения, слова сна, слова энергии и много, много других слов, которые запоминаешь и уносишь с собой...

---

Лето в городе - это не самое лучшее время года. Раскаленный шар, уже к одиннадцати теряющий всякий намек на золотистость и становящийся почти белым, с маниакальным упорством изливает свой жар на город, плавя асфальт, разогревая до состояния духовки дома и машины, буде в них не установлено чудо цивилизации, именуемое кондиционером. Лето в городе - это полотна марева, медузьи щупальца вяло колеблющиеся в воздухе на улицах, меж стенами домов, на площадях. Лето - ослепляющие отблески в стеклах домов, фонтаны, что уже устали давать прохладу, испарина и постоянное желание сиесты, вовсе не согласующееся с КЗоТом.



Впрочем, сегодня - не тот случай. Сегодня мне было даровано изысканное удовольствие проснуться под тихий, нежный шорох капель дождя по траве и листьям, под легкую дробь, которую они выбивали по жести за кухонным окном. И еще не открывая глаз закончить звучание слова, начавшееся еще во сне. И вспомнить, что когда-то в одном из снов...

Там идет дождь... Почти всегда, хотя ясные дни тоже бывают. Легкая морось висит в воздухе, постоянно орошая каплями невероятно богатую растительность с синеватыми, сине-зелеными и черновато-зелеными листьями. Морось может стать дождем, и может стать ливнем, может обернуться грозой, а может так и остаться моросью. Просторные дома рубятся в скалах, у подножья которых начинается лес, и свет в помещениях оранжеватый или зеленоватый. И, поднявшись с подушек с синим и желтым орнаментом, можно, слегка потянувшись и мелко переступая босыми ногами, выйти под дождь, подставить струящейся с неба влаге лицо, грудь и плечи, чувствуя, как намокают волосы и ткань, обернутая вокруг бедер... А руки... Ну что же, можно и взглянуть на руки: тонкие, с кажущейся невероятно темной кожей - при таком-то климате - и такими же темными ногтями. И браслеты, настолько тонкие, что кажутся похожими на узорчатые татуировки.

---

Еще ульчи:

УЛЬЧИ — нани (самоназвание, “местные люди”), мангуны (устаревшее название), народ в России (около 3,2 тыс. человек). Живут в Ульчском районе Хабаровского края (свыше 2,7 тыс. человек). Говорят на ульчском языке тунгусо-маньчжурской группы алтайской семьи. Письменность создана в 1970–80-е гг. на основе русской графики. Распространен также русский язык. Ульчи как этнос сформировались в процессе длительных и тесных контактов с нанайцами, нивхами, маньчжурами, негидальцами, эвенками. Традиционные занятия — круглогодичное рыболовство (кета, горбуша, осетровые и другие) с помощью неводов, разнообразных сетей, различных крючков, удочек, острог); охота — на морского зверя (нерпа, сивуч, тюлень) с помощью гарпунов; на лося, оленя, медведя, пушного зверя с помощью давящих ловушек, луков, самострелов, ружей.

Средствами передвижения служили собачьи нарты, лыжи (для охоты по насту и повседневные — с меховой обклейкой), лодки (дощатые, плоскодонные, многоместные, остроносые — в рыболовстве; долбленые, берестяные — чаще для охоты).

Ульчи жили семьями, преобладали простые, малые (80% семей); полигамных было 8%. Родов насчитывалось около тридцати. Семьи каждого рода жили дисперсно, собирались вместе на годовой праздник моления небу, на медвежьи праздники. Основной социальной единицей была сельская община. Община регулировала отношения внутри селений.

Ульчи вели оседлый образ жизни; по данным XVII–XIX вв. возраст некоторых селений насчитывал многие десятки и даже сотни лет. Зимники — зимние жилища обычно тянулись вдоль берега Амура. В доме проживало от 2 до 4 семей; дома — большие, четырехугольные, однокамерные, со столбовым каркасом, бревенчатыми стенами. Двускатную крышу крыли травяными снопами, дом отапливали двумя-тремя очагами, дымоходы от которых проходили под широкими низкими нарами и выводились в стоявшую поодаль от дома вертикальную трубу. С наступлением теплых дней семьи разъезжались по летним селениям и жилищам.

Традиционная мужская и женская одежда: халаты покроя кимоно, чаще из ткани, зимние — на вате (хукту), праздничные — иногда сплошь вышитые и украшенные аппликацией. Изготовлялись также арми — из рыбьей кожи, ровдуги, зимой — из различных мехов. Под халатом штаны, ноговицы (из ткани, на вате, из рыбьей кожи, ровдуги), нагрудник (мужской — малый меховой, женский — длинный, отделанный бисером, металлическими бляшками). Мужские юбки из нерпичьих шкур, фартуки охотничьи, фартуки праздничные, с орнаментом, охотничьи куртки из лосиных шкур, малые меховые шапочки, надевавшиеся с тканевыми шлемами и т. п. Обувь в виде сапожка с отдельной пришивной подошвой — из ровдуги, камусов; другой тип — с отдельно кроеной головкой — из рыбьей кожи, нерпичьих и сивучьих кож с множеством украшений и без них. Теплые шапки орнаментированные. Одежда (особенно женская) украшалась меховой мозаикой из кусочков собачьего, лисьего и беличьего меха, оленьим волосом, разноцветным орнаментом и пр.

В пище преобладала рыба. Ее употребляли в сыром, вареном, жареном, печеном, сушеном, вяленом видах. Добыв крупного осетра, съедали лишь малую часть, большая часть шла на изготовление юколы (вяленных на ветру и солнце длинных и тонких пластин рыбы). Заготавливали “собачью” юколу — высушивали рыбьи костяки — основной корм для ездовых собак. Основные запасы юколы делали из лосося, который, как правило, на Амуре шел “рунным ходом” дни и ночи в течение многих недель.

Традиционные религиозные верования ульчей имели некоторое сходство с анимистическими верованиями их соседей, особенно почитались духи неба, Тэму — дух-хозяин водной стихии, рыб, морских животных, от которого зависел улов, духи-хозяева мест охоты — гор, скал, рек, Пудя — дух-хозяин огня и домашнего очага, духи предков, покровителей дома. Дуэнтэ Эдени — духа-хозяина тайги представляли в образе огромного медведя. Охота на медведя, поедание его мяса проходили с соблюдением множества табу. Существовал обычай выращивания медведя в течение нескольких лет в неволе. Содержание медведя, приглашение гостей на Медвежий праздник, сопровождавшийся пиром, множеством игр, собачьими гонками и т. п. — все это должно было умилостивить духа-хозяина тайги.

Во время медвежьих праздников, свадебных и поминальных обрядов выступали сказители, известными сказителями были многие шаманы, проводившие свои камлания как театральные действа: шаман пел, танцевал, разговаривал с духами, вовлекая многочисленных посетителей. Жанры традиционного фольклора разнообразны: космогонические мифы, мифы и сказки о духах, о животных, волшебные сказки, исторические легенды и предания, загадки, пословицы и пр. Из музыкальных инструментов наиболее характерны примитивные однострунные скрипки, малые свирели, железные и деревянные варганы.

Современные ульчи — оседлые рыболовы, живут в поселках. Уникальным центром сохранения и развития культуры является село Булава Ульчского района Хабаровского края. Здесь созданы детская художественная школа, музейный исторический комплекс, национальные товарищества по прикладному искусству. В школах изучают родной язык, однако молодежь владеет им плохо. Газета “Амурский маяк” периодически издает страницу на ульчском языке, а местное радиовещание готовит передачи о жизни, быте, культуре народа.

***
Этногенез
Этнические корни ульчей уходят в глубокую древность. Археологические материалы свидетельствуют, что в культуре современных ульчей просматриваются определенные параллели с культурой древних племен, обитавших на этой территории еще в мезолите. Позднее аборигенное мезолитическое население подверглось культурному влиянию неизвестных пришельцев с Юга (в 3 тысячелетии до н.э.), а также с Запада и с Севера. Среди пришельцев с Запада и Севера были тунгусы, тюркоязычные и моноголоязычные элементы. В процессе длительных контактов, в том числе этнически смешанных браков, в бассейне Нижнего Амура и сформировались современные ульчи как этнос. В их состав вошли различные этнические элементы - нанайские, нивхские, манчжурские, негидальские, эвенкийские, айнские и многие другие. Все они оставили весьма заметный след в родовом составе ульчей, их языке, хозяйстве, материальной и духовной культуре.

Этническая история
Первые известия русских об ульчах относятся к 17 веку. В "отписках" русских казаков-землепроходцев они зафиксированы под именем нгатки и лонки. Последний этноним, как выяснилось позднее, был названием одного из ульчских родов. Тогда же были предприняты первые попытки обложить ульчей ясаком (В. Поярков и др.). Возвращение Приамурья в состав российского государства в середине 19 века сделал ульчей подданными России. Начинается активная колонизация бассейна Амура русскими казаками и крестьянами-переселенцами. На территории расселения ульчей возникают русские села Богородское, Михайловское, Иркутское. Контакты с русским земледельческим населением оказали большое влияние на культуру, экономику, социальное развитие ульчей. Их хозяйство активно вовлекается в сферу рыночных отношений. Общественный строй ульчей во второй половине 19 века представлял собой причудливое переплетение пережитков патриархального-родового строя со своеобразной соседской общиной и элементами капиталистических отношений. Родовые пережитки проявлялись в брачно-семейных отношениях, при исполнении религиозных обрядов. Существовала классификационная система родства: группа родственников различной степени родства называлась одним общим термином. Члены разных родов, живущие в одном селении, вступали в дружеские союзы духа. Правовое положение ульчей и других амурских народов несколько отличалось от положения народов, вошедших в состав России в 17-18 веках. Они были освобождены от уплаты ясака. Управлялись старшинами, которых избирали в каждом селении на общих собраниях из числа родовой верхушки и состоятельных односельчан. В своей деятельности старшины подчинялись непосредственно полицейским или волостным управлениям. В 1916 г. Министерство внутренних дел разработало "Положение об управлении инородцами Приамурского края", по которому большая часть народов юга Дальнего Востока приравнивалась к крестьянскому сословию. По переписи 1897 г. в 39 селениях, расположенных по Амуру от Адди и Кульгу на севере до Ухты на юге проживало 1455 ульчей.

Хозяйство
Круглогодичное рыболовство - главная отрасль традиционного хозяйственного комплекса ульчей. Наибольшее значение имела добыча проходных лососей. Потребностями их добычи в значительной степени определялось расселение ульчей - по правому берегу основного русла Амура, где проходят основные пути продвижения лососей к местам нереста. Традиционный набор орудий промысла - сети, заездки, крючковые снасти, разные типы острог и т.п. Каждое из них применялось в зависимости от времени года, состояния погоды, уровня воды в реке, объектов промысла и множества других характеристик. Рыбу добывали как для ежедневного употребления, так и для заготовки впрок. Основным способом консервации улова было изготовление юколы - вяленой на ветру и солнце рыбы в виде тонких длинных пластинок. Охотничий промысел имел подсобное значение. В основном добывали пушного зверя, поскольку пушнина пользовалась большим спросом у китайских и русских торговцев. Охотились на колонка, белку, выдру, лисицу, но основным объектом пушной охоты был соболь. В конце 19 в. на Амуре соболь встречался уже редко, поэтому за ним отправлялись в дальние экспедиции на Сахалин, в бассейны Амгуни, Горина, Тумнина. На копытных (лосей, оленей) охотились круглый год с помощью самострелов. Значительное место в хозяйственной жизни занимала охота на морского зверя. Добывали различные виды нерп и сивучей. Охотились на побережье Татарского пролива, куда отправлялись небольшими артелями.

Материальная культура
Ульчи вели оседлый образ жизни, жили в небольших селениях, состоящих из 2-5 домов. В селениях располагались как зимние, так и летние жилища. Старинное зимнее жилище хагду - наземное каркасное сооружение из столбов и бревен с двускатной крышей без потолка с земляным или глиняным полом
Дом отапливался двумя кановыми очагами. В сильные холода пользовались также большими металлическими жаровнями на трех ножках с горящими углями. Характерная особенность зимнего ульчского жилища наличие "собачьего стола" уйчэу - низкого помоста, на котором кормили ездовых собак. Летние жилища были двух типов - четырехугольные из жердей с двускатными крышами, крытые корой (даура) и свайные летники (генгга). Находясь на промысле, ульчи строили небольшие цилиндрические шалаши хомиран. Верхней летней мужской и женской одеждой были матерчатые халаты капчума покроя кимоно с левой полой, застегивавшейся на правом боку
Орнамент на мужской одежде встречался редко. Зимние халаты лэбэли были утепленными (стегаными на вате). Зимой носили также меховые шубы, скроенные как халат и покрытые сверху хлопчатобумажной или шелковой тканью. Зимние головные уборы имели вид капора с верхом из белых собачьих камусов и лисьей опушкой вокруг лица. В сильные морозы под такую шапку одевали меховые наушники дява. Летом пользовались берестяными шляпами. Обувь изготовляли из рыбьей, оленьей и сохатиной кожи (ровдуги), нерпичьих и сивучьих кож.
Основу питания составляла рыба. Зимой основную роль играла юкола. Юколу ели сухой, размачивали и жарили на углях, из нее варили суп с добавкой круп, дикорастущих растений, морской капусты. В больших количествах запасали на зиму рыбий жир, его хранили в калужьих или сивучьих пузырях. Широко употреблялась и употребляется сырая рыба. Мясо диких животных в рационе появлялось нерегулярно. Потребление медвежьего мяса регламентировалось религиозными воззрениями. Ритуальный характер носило употребление в пищу и мяса собак, причем, исключительно ездовых. Существенным подспорьем в питании были дикорастущие растения: черемша, сарана, крапива, полынь, дикий лук, желуди, лишайники и многие другие. Широко употреблялись в пищу различные ягоды, орехи, древесные грибы. Основным средством передвижения в теплое время года были лодки: большие дощатые плоскодонки угда и маленькие берестяные и дощатые оморочки. Развитый рыболовный промысел позволял ульчам содержать большое число ездовых собак. Во многих семьях имелось по 2-3 упряжки, каждая из которых состояла из 10-12 животных. Ульчская ездовая нарта амурского типа - узкая и легкая с двухсторонне загнутыми полозьями. Сидели на ней верхом, поставив ноги на маленькие лыжи. Средством передвижения в зимнее время служили также лыжи двух видов: подклеенные камусом или нерпичей шкурой и голицы

Духовная культура
Религиозные верования ульчей во многом сходны с анимистическими верованиями их соседей по региону. По их представлениям горы, реки, леса, промысловые угодья имели своих духовхозяев. Космос, Землю. Солнце, Луну и звезды также олицетворяли определенные духи-божества. Духам неба посвящался регулярный ритуал поклонения, в котором участвовали обычно все сородичи. Регулярностью отличались поклонения духу-хозяину воды Тэму и духу-хозяину тайги Дуэнтэ Эдени. Одним из древнейших был культ близнецов. В шаманстве ульчей много черт, сходных с нанайскими. Шаманами были не только мужчины, но и женщины. Как и у нанайцев, шаманы по степени их силы подразделялись на несколько категорий. Показателем популярности и авторитета шамана являлись нашивки на рукавах и плечах его халата. Искусство ульчей представлено художественной обработкой дерева, кости и металла (мужчины), рыбьей кожи, ткани и бересты (женщины). Ажурной резьбой украшались ковши, кроильные дощечки, другие бытовые предметы. Особенно тщательно украшались ритуальные ложки, предназначенные для медвежьего праздника. Из рыбьей кожи, нерпичьих и собачьих шкур, лосиной ровдуги изготавливали изумительные по красоте халаты, нагрудники, обувь, другую одежду и бытовые вещи. Вышивали разноцветными нитками, подшейным волосом оленя. Характерная особенность ульчского орнамента - криволинейность с массой завитков и спиралей.
В фольклоре выделяются шаманские сказки о духах, животных и их происхождении. Многие известные шаманы прославились и как замечательные сказители, проводившие свои камлания как своеобразное театральное действо. Неотъемлемой частью духовной культуры ульчей является музыкальный фольклор. Музыка сопровождала медвежий праздник и различные обряды, музыкальное интонирование было составной частью шаманских камланий. Из музыкальных инструментов наиболее характерны однострунные скрипки тэнгэрэ и сирпакта с тембром, напоминающим альт, свирели, деревянные и железные варганы. Оригинальным самозвучащим инструментом может служить музыкальное бревно. Некоторые традиционные ульчские инструменты в настоящее время реконструированы. Музыкально-хореографическое искусство представлено "медвежьими танцами", исполняющимися на медвежьем празднике, а также во время обрядов, связанных с культом близнецов, и шаманскими плясками. Особой эмоциональностью и смысловой нагрузкой отличался танец, исполнявшийся непосредственно перед ритуальным убиением медведя и после его смерти. В остальные моменты праздника танцевали для развлечения

@темы: дальние края, народы

---

Хабаровский край, малые народности

Нивхи

Численность – 4673 чел. Расселение – Хабаровский край (низовья Амура) и Сахалинская область (северная часть острова и вдоль реки Тымь).
Самоназвание – нивх- «человек». В прошлом ульчи, негидальцы и некоторые другие называли их гиляками. Лампигу, лафинггу – так сахалинские нивхи называют амурских. Ульчи называли амурских нивхов орныр, а сахалинских – ороки. Этномим нивхи был официально утвержден в 1930-х г.
Язык – изолированный. Ряд ученых отмечает его типологическое сходство с алтайскими языками и северо-индийскими языками Америки.
Нивхи по всей вероятности являются прямыми потомками неолитического населения низовьев Амура и о. Сахалин, в древности они занимали еще более обширный регион.
Язык имеет амурский, северосахалинский и восточносахалинский диалекты. Письменность существует с 1932 г. на основе латинского, а с 1953 г. – русского алфавита. Контакты русских с нивхами начались с ХVII века, когда здесь побывали казаки-землепроходцы.
Будучи оседлыми, нивхи поддерживают тесные контакты с русскими, нанайцами, ульчами, удэгейцами.
Традиционное хозяйство нивхов было комплексным: основной промысел – рыболовство – сочетается с охотой на морского и лесного зверя, собаководством и домашним животноводством.
Рыболовство являлось первоосновой жизни и быта нивхов. Из рыбьей кожи изготовлялась одежда, обувь, рукавицы, различные сумки, полотна для парусов, натягивали ее в оконные рамы.
Существенным подспорьем была таежная охота (охотились в одиночку).
Нивхи активно занимались ездовым собаководством, собак также употребляли в пищу и приносили в жертву духам природы. Содержали пушных зверей, медведей, орлов. На дому нивхи мастерили лыжи, лодки, циновки, занимались металлообработкой и косторезным делом.
Попытки обращения нивхов в православие остались безуспешными, основой религиозного мировоззрения этноса остался анимизм, сопровождаемый шаманскими ритуалами.

УЛЬЧИ

Численность – 3173 (по данным переписи 1989г.)
Расселение – большинство в Ульчском районе Хабаровского края (2733 человека). Географически в нижнем течении р.Амура; отдельные семьи в недалеком прошлом проживали на о.Сахалин.
Родной язык – ульчский. Письменность создана в 1970-80-е годы на основе русской графики.
Ульчи, как и ряд других близкородственных племен, являются потомками древнего Приамурского населения, которое в китайских источниках обозначались как племена сушень, илоу или мохэ. Предки ульчей были рыболовами и охотниками и жили в землянках палеоазиатского или эскимосского типа. Тунгусы приходили в район расселения ульчей малыми группами многократно, в числе по левым притокам Амура; также эпизодически переселялись нанайцы из северо-восточной Маньчжурии (с р.Сунгари); они составляли меньший по масштабам компонент, чем среди нанайцев. Ульчи как этнос сформировался в процессе длительных и тесных контактов (в том числе этнически смешанных браков) на их территориях этнических элементов: нанайских, нивхских, маньчжурских, негидальских, эвенкийских и др. Существовали активные торговые контакты народов нижнего Амура с народами Северной Маньчжурии. Поселения русских (с 1850-х гг.) оказали большое влияние на культуру, экономику, социальное развитие ульчей (новые элементы в материальной культуре – в жилище, одежде, промыслах; развитие огородничества, товарно-денежных отношений и др.).
Традиционное хозяйство ульчей – сочетание круглогодичного рыболовства и охоты с преобладанием первого. Потребностями рыболовства в значительной степени определялось расселение ульчей по правому берегу основного русла Амура (где проходили пути лососевых рыб), по озерам, их протокам и притокам. Охотились на лосей и оленей: зимой – по насту; в теплое время года – на озерах подстерегая в лодке. В сезон пушной охоты с ноября по февраль-март охотники добывали соболей, лис, выдр. Добытую пушнину почти целиком меняли у торговцев на ткани, продукты земледелия, разнообразные инструменты, предметы утвари, украшения. Некоторые ульчи бригадами ходили на Татарский пролив, добывать морского зверя острогами.
Ульчи вели оседлый образ жизни; по данным 17-19 вв. можно говорить о существовании некоторых селений на одном месте многие десятки и даже сотни лет. Все жилища обычно тянулись вдоль берега. В доме проживало от двух до 4-х семей. С наступлением теплых дней семьи из зимников разъезжались по летним селениям, летним жилищам, которые возводили на таежных речках, озерках, протоках.

НЕГИДАЛЬЦЫ

Численность - 622 человека.
Расселение – Хабаровский край, компактно проживают в районах: Николаевск-на-Амуре, Ульчский (поселки Тыр, Белоглинка, Кальма), им. П.Осипенко (село Владимировка, в котором насчитывается максимальное число негидальцев – 72 человека по состоянию на 1990 г.).
Называют себя нгегида, негида, нейдальцы от эвенк. Негида – «береговые», «крайние». Известно также самоназвание елкан бэйенин – «здешний», «местный», амнун бэйенин – «амгуньский человек». До начала ХХ в. негидальцы были известны русским еще и под этнонимами гиляки, орочены.
Негидальский язык относится к северной (сибирской) группе тунгусско-маньчжурских языков алтайской семьи языков, он близок эвенкийскому и одновременно выступает связующим звеном с южной амурской ветвью – языками – орочским, удэгейским. Ныне свободно владеет негидальским языком лишь старшее поколение, люди среднего поколения только понимают, но не говорят по-негидальски. Негидальцы находятся под сильным влиянием языка и культуры эвенков, особенно это характерно для так называемых «верховских» негидальцев. В текущем столетии негидальцы активно контрактировали с русским населением.
У негидальцев выделяются две этнографические группы – «верховская» (ок. 150 чел.) – в районе села Керби, ныне им. Осипенко, и по оз. Чукчагир и вторая группа – «низвоская», более многочисленная (ок. 200 чел.) – район оз. Дальжа, в устье Амугини, а также дисперсно в селениях на самом Амуре.
Таежная охота и речное рыболовство – традиционно основная форма занятости негидальцев. Женщины с детьми занимались собирательством.
Письменность, которая может обслуживать оба диалекта, разработана только в 1922 г. Преподавание негидальского языка ведется только факультативно в двух селах Хабаровского края.
У негидальцев насчитывалось 13 родов, главным образом эвенкийского происхождения. Они регулировали брачные отношения, проводили религиозные обряды. Крупные роды – Нясихагил и Аюмкан – включали до нескольких десятков семей.
У негидальцев было развито прикладное искусство. Мужчины резали по дереву и кости, женщины вышивали подшейным волосом оленя и изготовляли всевозможную берестяную утварь.
По данным 1997 г. современные негидальцы живут в основном в Ульчском районе (209 человек) и в районе Осипенко (167). Места их компактного проживания – с. Тыр и с. Белоглинка. Они занимаются животноводством, овощеводством на приусадебных участках, на зиму заготавляют консервы. Некоторые обрабатывают и выделывают шкуры, шьют одежду.

ОРОЧИ

Численность – свыше 700 человек.
Язык – тунгусско-маньчжурская группа алтайской семьи языков.
Расселение – Хабаровский край – Советско-Гаванский и Комсомольский районы, Сахалинская область.
Орочский язык наиболе близок к нанайскому, но некоторые исследователи относит орочский язык в качестве диалекта к удэгейскому. В прошлом язык делился на три диалекта – тумнинский (центральный), хадинский, хунгарийский. Ныне диалектные различия стерты, только лишь хунгарский диалект сохраняет свою обособленность. В быту орочский язык используется только старшим поколением орочей.
Письменности язык не имеет.
В вопросе о самоназвании определенности нет. Ульчи и нанайцы издавна, а с Х1Х в. и русские именовали коренное население Амура орочами. Этот этноним в 1930-г. был внесен в паспорта. Позднее было выявлено бытование у них самоназвание нани – «здешние жители», нл этот этноним, по их утверждению, «принесли» соплеменники, длительное время жившие среди амурских аборигенов.
Некоторые специалисты считали орочей и удэгейцев двумя группами одного народа. Часть орочей (носители хадинского диалекта) действительно испытали сильное языковое и культурное влияние удэгейцев. В составе орочей также имеется группа нанайцев-самагиров, которые, как полагают, имеют эвенкийское происхождение. Этническое окружение орочей – русские, удэгейцы, нанайцы.
Для занятий орочей характерны охота и рыболовство, в меньшей степени – морской зверобойный промысел.
Из ремесел известны обработка дерева, бересты, шкур, выделывание ниток из крапивы, кузнечество. Традиционная пища – рыба. Важное значение имело собирательство. Утварь была в основном берестяная.
Орочи делились на патрилинейные роды. Между семьями отдельных родов, а иногда и с представителями других родов заключались дружеские экзогамные союзы (духа).
Одной из форм заключения брака был взаимный обмен сестрами. Вплоть до начала ХХ в. бытовал левират. Распространенным были неравные по возрасту браки, многоженство, сохранялись родовая и общинная взаимопомощь, межродовые суды, кровная месть.
Хотя орочи крещены еще в Х1Х в., их жизнь и поведение в обществе и в природе регулировала система традиционных религиозных верований и запретов, в которой весь мир предстоял населенным добрыми и злыми духами, у них просили удачи, принося жертвы.
В наши дни традиционная культура орочей находится на грани исчезновения. И тем не менее в Ванинском районе Хабаровского края образованы национальные общины «Промысловик» и «Север», работает рыболовецкая артель «50 лет Октября».
В художественной мастерской пос. Ванино шьют национальную одежду, обувь, молодежь занимается резьбой по дереву. Некоторые старожили ведут кружки вышивки, национальных ремесел.
В пос. Датта и Орочи открыты неполные средние школы. В основном дети учатся в Хабаровске. В 1994 г. педагог Г.Абрамова разработала учебник орочского языка.

УДЭГЕЙЦЫ

Численность – 2011 человек.
Расселение – Приморский и Хабаровский края. Наибольшая концентрация удэгейцев в настоящее время характерна для с. Красный яр Пожарского района Приморского края, где их более 400 человек, также в Хабаровском крае в с. Гвасюги им. Лазо – 160 человек, с. Агзу – 144 чел., Арсеньево Нанайского района – 50 чел.
Удэгейский язык относится к южной (приамурской) группе тунсгусо-маньчжурских языков. Язык имеет три взаимопонимаемых диалекта – хорский, бикинский, самаргинский. Особенно выделяется бикинский диалект, испытавший влияние китайского языка. Различия между диалектами постепенно нивелируются в результате взаимных миграций отдельных групп удэгейцев.
Полноценное владение родным языком характерно не более чем для 4 % удэгейцев (80 чел). Удэгейский язык используется только в быту и только лицами пожилых возрастов. Основным языком для удэгейцев в настоящее время является русский (некоторые также знают нанайский и орочский языки). Письменности удэгейцы не имеют.
Первый алфавит удэгейского языка создан на основе латинской графики в 1930 г. на базе хорского диалекта, тогда же был издан ряд учебников и учебных пособий. Попытка ввести новый удэгейский алфавит в наши дни по разным причинам оказались неудачной. Язык преподавался только в 1930-40 годы.
В контакте с удэгейцами проживают русские, нивхи, нанайцы, ульчи.
Традиционные занятия - охота и рыболовство.
Было развито шаманство.
Фольклор включает сказки, мифы, предания, песни, пословицы, поговорки. Праздники сопровождались танцами, игрой на однострунной скрипке, флейте. В орнаментах на бересте, дереве, кости просматриваются древние мотивы.
В местах традиционного проживания ныне сокращаются охотничьи и рыболовные угодья, и коренное население все реже может заниматься охотой, рыболовством и сбором дикоросов. В результате частых перемещений, снижения рождаемости, увеличения смертности, преобладания смешанных браков и других социально-экономических причин утрачивается национальная культура и забывается язык. Учебников и художественной литературы на родном языке нет. Большинство удэгейцев говорят на русском языке.
Устойчивость самосознания в значительной степени поддерживается национальной интеллигенцией и общественными объединениями.

@темы: дальние края, народы

---

Слишком мало времени, чтобы наметить прошедшие выходные не ворохом несочетающихся мазков, а хотя бы паутинкой или, при более удачном стечении обстоятельств, тонкой радужной тканью.

Но все же хоть чуть:



***

Никогда не допускайте моей ошибки и не скачивайте эмулятор Сеги. Оторваться от давно забытых игрушек нет ни желания, ни сил.



***

Внезапный ливень и несостоявшийся град.



***

Малхолланд драйв, Плакса, Лига выдающихся джентльменов (первое смотреть по двенадцатому кругу не стала, второе - в который раз с удовольствием, третье - расстроило, хотя Мина безусловно хороша).



***

Долгие, растянутые утра, облитые солнцем, разогретые и плавящиеся в ладонях, на манер воска застывающие далеко заполдень в другой форме.



***

Солнечные лучи, собранные линзой в пронзительно яркую горячую точку.



***

Нарисованное на чистом листе А4 дерево с норой у корней



***

Мелкие глоточки сливового вина и уводящая, пронзительно красивая музыка.



***

И невероятно теплые ощущения родственности и правильности происходящего...

---

Имя твое - ничего для меня не значит. Ни льдинками на языке, не медом, ни шорохом морской гальки, ни трепетом теплого птичьего тельца в ладони, ни запахом трав не отзывается оно во мне.

Имя твое - лишь набор звуков, но он бессмыслен, какое отношение ты имеешь к давно забытому победителю народов, который дал миру это имя? Никакого.

Я стараюсь его не произносить, оно кажется мне фальшивым, и я помню, что где-то давно, и где-то далеко, и где-то не здесь ты носил другое имя, звучащее так же, как звучит твой голос, твое дыхание, твое сердце, твоя улыбка и так же, как поет ветер над морем, выбивая краем крыла пену из волн...

---

И только на этих выходных до меня дошло, что если уж выжигать руны на плашках, то делать это только с помощью линзы и солнечного света... предварительно вычернив будущие руны карандашом...

@темы: руны, север

---

Остались два долга: старый, многолетний, лесному Хозяину, что живет за прудом, и новый, бельтейновский, лесному Хозяину, что живет у ручья.

Первый по большому счету и не долг. Так, дань уважения и доброго расположения. Свежего хлеба и меда. И ароматических палочек с цветочным запахом, лучше жасминовым, - любит он их.

Со вторым - немного сложнее. С приношением-жертвой более-менее определилась - телячье сердце, на месте разрезать вдоль слева направо.
Но попрошенные камешки с другого ручья... Ох, сдается мне, наложит этот Хозяин свою темную длань и на Серебрянку

Жду полнолуния.

@темы: шельское

---

Хорошее новолуние. По-моему, первое "непораженное" после майского лунного затмения... Чистое и сильное.



Очень много дел внезапно сдвинулись с мертвой точки.



Нашлось Ошо Дзен Таро.





Но эмоционально - полный раздрай. Нервы отражаются в физическом состоянии, сбои в физическом состоянии переползают на нервы. Очень хочется в изолированную палату Кащенко на недельку.

---

Дома опять заканчивается мартини... И куда девается?

---

Царевич Моу из Срединных Гор спросил у Чжань-цзы:

- Как мне быть? Телом скитаюсь по рекам и морям, а сердцем пребываю у дворцовых ворот в Вэй.

- Цени жизнь, - ответил Чжань-цзы. - Кто ценит жизнь, презирает выгоду.

- Знаю это, - ответил царский сын Моу, - да еще не могу с собой совладать.

- Не можешь с собой совладать, - сказал Чжань-цзы, - тогда следуй за своими страстями. Разума не повредишь. Помешать следовать за своими страстями тому, кто не может с собой совладать, - значит нанести ему двойную рану. Человеку же с двойной раной не войти в число долголетних.

Моу был сыном вэйского царя, владевшего тьмой колесниц. Ему было труднее скрыться в пещере на высокой скале, чем мужу в холщовой одежде. Хотя он не достиг пути, но, можно сказать, имел о нем представление.

---

Есть у меня подлая мысль... Когда мой нынешний крыс удалится к Желтому Источнику, поддамся провокаторским уговорам своей подруги и возьму хорька.

---

Просто праздник какой-то.



Еще и билеты на Арефьеву привезли.

---

И будет мне сегодня счастье, немного компенсирующее рабочее безумие.



Будут мне с Озона сегодня "Даосские притчи", и "Луньюй", и "Песнь о Нибелунгах" вместе со "Сказанием о роговом Зигфриде", и "Жареные зеленые помидоры в кафе "Полустанок" будут, и "Куклы" Такеши Китано, и еще немножко всякого разного...

Не ожидала, что звонок из курьерской службы настолько поднимет мне настроение

---

Кстати.



На Озоне теперь еще и Таро можно заказать.



На данный момент в наличии:

Manara

Таро Вечности

Таро Висконти

Таро Сирен

Taro Gallery

Таро Гномов

Таро Голоса Ангелов

Гранд Этейлла

Таро Золото Икон

Таро Казановы

Классическое Таро (?)

Мистерии Авалона

Витражи

Таро Нефертари

Таро Ренессанса

Таро цветов

Таро Эпохи Водолея

Таро Леонардо да Винчи

Марсельское (Гримо + Марто)

Мистерии Пирамид

Райдер - Уайт

Таро Рокамболь - таро из Драконовых ключей (первый раз слышу, а картинки там нет)

---

Только что с удивлением обнаружила, что пью первую чашку кофе за день. Но боже, какое же удовольствие...





Из хороших предзнаменований:



Забыла сказать, что в начале выходных видела радугу, стремительно возникшую и растаявшую у меня за окном. Если бы не успела ее сфотографировать, была бы абсолютно уверена, что это мое наваждение, фантом...

Семицветная полоска, Бильрест, растаяла почти мгновенно, всего лишь пока я дошла из комнаты в кухню...

---

- Лили, вернись, куда же ты, Лили?

И получил ответ:

- В Киев. У меня с моим новым любовником медовый месяц. Сейчас это модно - ездить в Киев в медовый месяц...

В этот момент какой-то представительный господин, находившийся в салоне, воскликнул "Браво!", а продавец бросил мне через порог:

- Обернись, обернись, море шумит, волны зовут тебя...

Потрясенный капитан, продолжавший стоять посреди зала, смерил его злобным взглядом и рухнул в кресло со словами:

- Мать твою в потолок! - А потом добавил: - Властелин мира, жена, которую ты мне дал, улетела!

Это были последние слова, которые я слышала от мужа.



(с)



Тоже хочу в Киев...

---

Чтобы не потерять

http://wint.decsy.ru/nanoworld/DATA...IDES/Celtic.htm

---

Над этой пустыней дует ветер, давно, много дней, почти не стихая, и песчинки тихонько шуршат одна о другую, истончаясь от столения к столетию. Над этой пустыней бледное небо днем, зато ночью звездное покрывало висит совсем низко, и кутаясь в шерстяной плащ можно долго смотреть на холодное мерцание звезд, так похожее на дрожание воды в источнике, и думать, что достаточно только приподняться на цыпочки и потянуться кончиками пальцев, ладонью, запястьем, локтем, плечом, всей рукой - вверх, чтобы ближняя звезда острой гранью оцарапала до крови ладонь.

Днем в этой пустыне - тени. Черные и плотные, как куски матового шелка, брошенные на песок и на серые мелкие камешки, гибкие, изменчивые, чуткие...



А завтра тут так же как раньше будет дуть и плакать все тот же ветер...