Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: обряды (список заголовков)
10:03 

это нихрена не Шамбала, детка...
Еще немного о мертвецких колыбельных.

Существует несколько теорий, объясняющих существование таких специфических песенок.

читать дальше

@темы: славяника, обычаи, обряды, фольклор

13:19 

Карпатское, отвлеченное

это нихрена не Шамбала, детка...
Звериное рождество:

Например, в Западных Карпатах накануне Рождества до сих пор справляют древний обряд – «Ночь волков» или «Звериное рождество». Обычай был рожден редкими в этих местах людскими поселениями и связан с местными преданиями. Обряд начинается еще до восхода солнца когда на «вожака стаи» – самого сильного и ловкого парня в селе – одевают шкуру, а на голову водружают волчью маску, которую изготовила одна из девушек поселения. Такие звериные личины делают все девицы на выданье, но ни одна не знает, чья именно придется по душе «вожаку». На рассвете «волчья стая» под дробь барабанов и хлопанье бичей начинает бродить по селу, заходит во дворы. В это время на улицу выходить имеют право только мужчины, а женщины не смеют даже носа высовывать. Иначе, по поверью, в этом году в дом пожалует настоящий зверь. Если «волкам» понравилось как их принял хозяин, будут в его дома удача и здоровье, нет – пусть ждет беды. В каждом доме «стая» выясняет, не в этом ли доме сделана главная маска, а когда автор находится – ей позволяют перекинуться словом с «вожаком», как бы задобрить ласковым словом. Нередко этот обычай оборачивается громкой и веселой свадьбой.
Заканчивается этот обряд уже поздно ночью, когда «стая» поднимается на гору и перед входом в пещеру зажигается большой костер. В него бросают шкуры и маски, а собранные дары оставляют внутри для властелина гор. И только тогда народ начинает веселиться.

@темы: волки, Колесо Года, обычаи, народы, обряды, этнография, Карпаты, дальние края

14:20 

Отправление на тот свет. Наброски.

это нихрена не Шамбала, детка...
1. У славян обряды принудительного отправления на тот свет относятся, видимо, к самому архаичному периоду, т.к. в любом из письменных источников обряды зафиксированы уже в состоянии деградации, хоть и на разных стадиях.

2. Возможно (не факт), в самый древний период отправление на тот свет имело форму контроля популяции, скидывания балласта - стариков, больных, калек.

3. С развитием общества, обряд стал проводиться волхвами и приобрел значение "посольства к предкам" (в случаях неурожая, болезней и т.п.). На тот свет абы кого не отправляли, выбирали лучших, достойнейших - как из мужчин, так и из женщин.
Повесть временных лет под 6579 годом (1071): "Бывше бо единою скудити в Ростовстеи области, встаста два волъхва от Ярославля, гдаголюща яко ве все, кто обилье держить, и поидоста по Волзе, кде придут в погосте, туже нарицаху лучшие жены глаголюща, яка си жито держить, а си мед, а си рыбы, а си скору. И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя... и убивашета многъи жены...
И ре има, что ради погубиста толико члвк? Онема же рекшема яко ти держать обилье, да аще истребиве сих, будет гобино"
Тут хоть обряд уже и в упадке, но в силу исполнения последними волхвами еще имеет какое-то религиозное и смысловое наполнение.
Та же Повесть временных лет содержит указания на то, что обычай отправлять на тот свет женщин сохранялся много времени после того, как на тот свет перестали принудительно отправлять мужчин.

4. Чем меньше становилось волхвов, тем надежнее терялся смысл обряда - осталось только память о том, что в случае неурожая надо убивать старика или старуху.
Т.е. в XI веке умерщвление почтенных стариков еще носило, в целом, ритуальный характер, но уже появлялись неверные трактования - в Ипатьевской летописи (1024) сообщается: "Вълсви в Суждалцих. избиваху старую чадь по дьяволю наоученью и бесованию глаголюще. яко си держать гобино." Деградация обряда тут уже в том, что идет замещение: не в случае голода и неурожая надо отправлять старика к пращурам, а просто отправлять заранее, чтобы позаботились об отсутствии неурожая.

5. Сохранилось несколько сказок, которые носят осуждающий этот обряд характер. Больше всего выражений на эту тему сохранилось на Украине, хотя и в России тоже были поговорки на эту тему. Обороты "сажать на лубок", "пора на лубок", "посадовити на санки", "седя на санех", "отца на лубе спустил - сам того же жди", "сбыраетця на саночкi", "хоче iхаты на саночках", сербская пословица (почти вышедшая из употребления) "Према глави и оца по главни"
Лейтмотив в сказках - требование общества убить старика, и нежелание детей делать это. Например: "Можно бы оставить старого, пусть бы жил, да люди больно надоедают - скоро ли старого отвезешь, пора, давно пора"

6. Сохранился целых ряд обрядов, которые можно счесть результатом деградации обряда умерщвления ненужных членов общины.
Например:
- в Эгейской Македонии во время новогодних русалий ряженые проходят по домам и над больными скрещивают сабли (для скорейшего исцеления)

7. По сказкам и пр. сохранившимся источникам можно выделить формы отправления на тот свет.
- Посадить на луб и спустить в овраг (яму и т.п.)
- Форма того же - посадить на сани (кстати, сани долго играли значительную роль в похоронных обрядах, а их использование поначалу переметнулось и на монашеский постриг - умирающего для мира отправляли в монастырь на санях) и в мороз вывезти подальше.
- Форма: посадить на луб/сани, вывезти подальше и добить довбней.
- Опускали в пустую яму в имеющей аграрное значение постройке (амбар, гумно, подклет) и замуровывали
- Сажали на печь в пустой хатке (ср. описания Бабы Яги: "сидит там баба-яга - костяная нога, ноги из угла вугол, губы на грядке, а нос к потолку прирос."
- Увести в лес подальше и оставить под деревом (возможно, привязать) - сохранилось в сказках.
- Утопить.
- Сжечь.
Есть и специфические формы - удар по голове, покрытой войлоком или хлебом (печеным или колосьями), помещение в бочку и выбрасывание в реку.
Форма зависит от местности и, возможно, цели отправления на тот свет.

8. Уже к XIII веку изначальные обряды окончательно переродились в игрища, связанные, как правило, с зимними праздниками (время Морены). Роль живых людей уже четко передается соломенному чучелу (кукле, птице, особым образом увязанному снопу) - Костроме, Масленице, Маржану и т.п., либо, как в весенних Додолиных обрядах, утопление заменяется обливанием водой, сожжение - прыжком через огонь или обведением головешкой и т.п.*
В некоторых общиных (заволжские старообрядцы) сохранялись святочные действа, когда группа мужиков (т. наз. "кулашники" ) в сопровождении ряженого Смертью, ходили по деревне и опрокидывали встречных (встречи с кулашниками старались избежать) в сугробы (сугроб - символ Морены) ударами кулаков или ударом мешка с мерзлым навозом.

9. В процессе деградации ритуала, можно отметить снижение возраста исполняющих обряд и переход исполнения обряда к другому полу - например, вышеуказанные ряжения "кулашников", изначально исполнявшиеся взрослыми, женатыми мужиками, впоследствии перешли к парням, а к началу XXв. - к девкам, при этом ряженый Смертью уже не участвовал в играх.


____________________
* См. также обряд похорон Кузьмы и Демьяна, на 1 ноября (перед Дзядами)

@темы: Колесо Года, славяника, обычаи, народы, работа с Родом, обряды, этнография

19:44 

о детских играх:

это нихрена не Шамбала, детка...
Помните детскую и безумно бессмысленную игру "Ручеек"? Когда надо было пробегать через "коридор", образованный поднятыми соединенными руками играющих?

Нашла у Проппа, что эта игра использовалась в аграрной обрядности русальной недели.

"На первый день Петрова поста, к вечеру, девушки плетут себе венки и выбирают из среды себя саму статную, крепкую и высокую девушку в русалки, которую они самым тщательным образом убирают цветами и лентами. Затем вечером, когда уже взойдет луна, девушки в белых сарафанах и монистах, с распущенными волосами, переплетенными лентами, надевают себе на головы изготовленные днем венки, становятся в ряд, взявшись за руки, русалка впереди, и идут длинной вереницей за село, к нивам. На пути передняя пара поднимает в виде дуги руки, под которыми, наклонившись, проходят все остальные. Это проделывают все, следующие за первой, пары". (по материалам П.В.Шейна, 1898)

Нормально. "Ручеек" течет в поля. Или вот еще:

П.В.Шейн сообщает из Владимирской губернии об игре, которая называется "водить колосок". Играющие становятся парами, взявшись за руки. На руки ставят девочку лет 12. Она начинает переходить по рукам, а последняя пара во время шествия все время перебегает вперед. Так девочка идет по рукам, не касаясь земли, до самых нив. Девочку вносят в поле ржи, причем поется песня

Пошел колос на ниву,
На белую пшеницу!
Уродился на лето
Рожь с овсом, с дикушей,
Со пшеницею!

@темы: славяника, обычаи, народы, традиции, обряды

21:02 

это нихрена не Шамбала, детка...
Все ж таки люблю русские колыбельные

Несмотря на известную мне обрядовую подоплеку, до сих пор не могу к ним привыкнуть, мороз по коже... особенно если начать пропевать.

@темы: славяника, обычаи, народы, обряды

13:37 

еще Родины:

это нихрена не Шамбала, детка...
У хантов, напр., для родов сооружался особый "малый чум", где роженица с помощью повитух разрешалась от бремени. Мужчинам запрещалось в него входить, прикасаться к вещам и пище роженицы. После родов совершался обряд очищения (окуривания) матери и ее принадлежностей бобровой "струей". Младенец входил в мир через руки трех "матерей": "пухун-анки" принимала роды и перерезала пуповину, "альтем-анки" омывала ребенка чаговым раствором и проносила над огнем, "перна-анки" определяла ему имя и дарила духа-хранителя. Младенец считался чел. лишь с того момента, когда в его тело вселялось имя-душа, принадлежавшее некогда жившему предку. Сходные по символике родильные обряды существовали и у др. народов У. У удмуртов наиб. распространенным было празднество "нуны сюан", устраиваемое женщинами-односельчанками по поводу рождения ребенка. У поволжских татар празднество "бэбэй туе" проводилось в честь рождения первенцев, а на обряд наречения именем приглашались только мужчины. По традиции мари ребенок получал 3 имени: первое (вр.) ему давала повитуха, через 2-3 дня он приобретал пост. имя (созвучное имени отца или матери), при крещении он наделялся христианским именем. Все эти ритуально-магические действия имели целью предохранить ребенка (его имя-душу) от несчастий, обозначить появление нового чел. в обществ. среде.

(c) Головнев А.В.

@темы: работа с Родом, обряды, народы, рождение, шаманизм

22:52 

Ритуалы сбережения плодородия

это нихрена не Шамбала, детка...
Коротко:

Большое значение последнего снопа/последних плодов.
Из семян последнего снопа делали ритуальный хлеб для годичных праздников, для дачи домашним животным, ритуалов и т.д. и обязательно подмешивали семена последнего снопа к зерну, которое оставляли на будущий сев.
По весне ритуальные хлебцы выносили на поле, чтобы вернуть ему "взятую на сохранение" плодоносящую силу.

Плодовые деревья. В начале зимы к деревьям приносили пироги с начинкой из их плодов и вино, которое было из них сделано, с той же целью возврата плодородия.

Животные. Подмешивали золу от зимних ритуальных костров в корм, чтобы не болели и хорошо плодились - на приплод было что-то еще, сейчас не помню.

@темы: обычаи, народы, обряды

12:51 

Заплетание колосьев

это нихрена не Шамбала, детка...
В юго-восточной Моравии чехи последние нескошенные [оставленные на поле, чтобы оно не потеряло плодоносящую способность] колосья делили на три пряди, заплетали в косу и связывали наверху. Эту сибилию (sibiliju) делали последний жнец или жница, а иногда и сам хозяин поля.
Последний снопик зерновых оставляли на поле почти все славянские народы.

Тот же обычай соблюдался при уборке льна и фруктов, особенно винограда.

(с) Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники.

@темы: обычаи, народы, обряды

11:01 

По брачным ритуалам:

это нихрена не Шамбала, детка...
Три предмета: пояс, ожерелье и кольцо - три петли, которыми ритуально умершая для своего рода невеста приводится в род жениха и удерживается в нем до окончания ритуала.
Оживление невесты: поцелуй? пища? питье?

@темы: Работа с Родом, Обряды

17:57 

это нихрена не Шамбала, детка...
Нашла вот здесь
Что-то смутно знакомое, но никак не могу зацепиться...

Грузики “дьякова типа”

Несмотря на столь резкие перемены, между двумя периодами прослеживается определенное сходство, общие черты. В первую очередь это набор вещей, существовавших как в раннедьяковское время, так и на позднем этапе. Это различные глиняные поделки: глиняные бусы, погремушки и так называемые грузики “дьякова типа”. Последние являются одними из самых традиционных, “классических”, находок на дьяковских памятниках. В то же время, известны отдельные находки грузиков в Прибалтике, Белоруссии, на Смоленщине, т.е. территориях, достаточно отдаленных от основного ареала распространения дьяковской культуры.

Грузики представляют собой глиняные конусовидные предметы, с внутренним вертикальным каналом, на котором часто заметны следы потертостей и даже нитей. Основания всегда фигурное, украшенное рубчиками. Украшалась и поверхность грузиков: точечный орнамент, линии, насечки, свастики, рисунки, и даже непонятные начертания. На сегодняшний день это один из самых загадочных предметов из числа всего дьяковского инвентаря. О назначении грузиков строились самые разные предположения: пряслица, грузила для сетей, грузики для ткацких станков, нагрудные украшения, крышечки для маленьких светильников, и даже “пуговицы для застегивания плащей или вообще верхней одежды”. Одной из самых оригинальных гипотез было предположение о том, что грузики представляли собой предметы ритуального назначения и были связаны с астральным культом, а также с культом мертвых, причем в последнем случае они служили вместилищем для душ предков.

@темы: славяника, обычаи, обряды

Дерево кормит огонь

главная