• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: работа с родом (список заголовков)
13:09 

lock Доступ к записи ограничен

это нихрена не Шамбала, детка...
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
23:07 

lock Доступ к записи ограничен

это нихрена не Шамбала, детка...
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
14:20 

Отправление на тот свет. Наброски.

это нихрена не Шамбала, детка...
1. У славян обряды принудительного отправления на тот свет относятся, видимо, к самому архаичному периоду, т.к. в любом из письменных источников обряды зафиксированы уже в состоянии деградации, хоть и на разных стадиях.

2. Возможно (не факт), в самый древний период отправление на тот свет имело форму контроля популяции, скидывания балласта - стариков, больных, калек.

3. С развитием общества, обряд стал проводиться волхвами и приобрел значение "посольства к предкам" (в случаях неурожая, болезней и т.п.). На тот свет абы кого не отправляли, выбирали лучших, достойнейших - как из мужчин, так и из женщин.
Повесть временных лет под 6579 годом (1071): "Бывше бо единою скудити в Ростовстеи области, встаста два волъхва от Ярославля, гдаголюща яко ве все, кто обилье держить, и поидоста по Волзе, кде придут в погосте, туже нарицаху лучшие жены глаголюща, яка си жито держить, а си мед, а си рыбы, а си скору. И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя... и убивашета многъи жены...
И ре има, что ради погубиста толико члвк? Онема же рекшема яко ти держать обилье, да аще истребиве сих, будет гобино"
Тут хоть обряд уже и в упадке, но в силу исполнения последними волхвами еще имеет какое-то религиозное и смысловое наполнение.
Та же Повесть временных лет содержит указания на то, что обычай отправлять на тот свет женщин сохранялся много времени после того, как на тот свет перестали принудительно отправлять мужчин.

4. Чем меньше становилось волхвов, тем надежнее терялся смысл обряда - осталось только память о том, что в случае неурожая надо убивать старика или старуху.
Т.е. в XI веке умерщвление почтенных стариков еще носило, в целом, ритуальный характер, но уже появлялись неверные трактования - в Ипатьевской летописи (1024) сообщается: "Вълсви в Суждалцих. избиваху старую чадь по дьяволю наоученью и бесованию глаголюще. яко си держать гобино." Деградация обряда тут уже в том, что идет замещение: не в случае голода и неурожая надо отправлять старика к пращурам, а просто отправлять заранее, чтобы позаботились об отсутствии неурожая.

5. Сохранилось несколько сказок, которые носят осуждающий этот обряд характер. Больше всего выражений на эту тему сохранилось на Украине, хотя и в России тоже были поговорки на эту тему. Обороты "сажать на лубок", "пора на лубок", "посадовити на санки", "седя на санех", "отца на лубе спустил - сам того же жди", "сбыраетця на саночкi", "хоче iхаты на саночках", сербская пословица (почти вышедшая из употребления) "Према глави и оца по главни"
Лейтмотив в сказках - требование общества убить старика, и нежелание детей делать это. Например: "Можно бы оставить старого, пусть бы жил, да люди больно надоедают - скоро ли старого отвезешь, пора, давно пора"

6. Сохранился целых ряд обрядов, которые можно счесть результатом деградации обряда умерщвления ненужных членов общины.
Например:
- в Эгейской Македонии во время новогодних русалий ряженые проходят по домам и над больными скрещивают сабли (для скорейшего исцеления)

7. По сказкам и пр. сохранившимся источникам можно выделить формы отправления на тот свет.
- Посадить на луб и спустить в овраг (яму и т.п.)
- Форма того же - посадить на сани (кстати, сани долго играли значительную роль в похоронных обрядах, а их использование поначалу переметнулось и на монашеский постриг - умирающего для мира отправляли в монастырь на санях) и в мороз вывезти подальше.
- Форма: посадить на луб/сани, вывезти подальше и добить довбней.
- Опускали в пустую яму в имеющей аграрное значение постройке (амбар, гумно, подклет) и замуровывали
- Сажали на печь в пустой хатке (ср. описания Бабы Яги: "сидит там баба-яга - костяная нога, ноги из угла вугол, губы на грядке, а нос к потолку прирос."
- Увести в лес подальше и оставить под деревом (возможно, привязать) - сохранилось в сказках.
- Утопить.
- Сжечь.
Есть и специфические формы - удар по голове, покрытой войлоком или хлебом (печеным или колосьями), помещение в бочку и выбрасывание в реку.
Форма зависит от местности и, возможно, цели отправления на тот свет.

8. Уже к XIII веку изначальные обряды окончательно переродились в игрища, связанные, как правило, с зимними праздниками (время Морены). Роль живых людей уже четко передается соломенному чучелу (кукле, птице, особым образом увязанному снопу) - Костроме, Масленице, Маржану и т.п., либо, как в весенних Додолиных обрядах, утопление заменяется обливанием водой, сожжение - прыжком через огонь или обведением головешкой и т.п.*
В некоторых общиных (заволжские старообрядцы) сохранялись святочные действа, когда группа мужиков (т. наз. "кулашники" ) в сопровождении ряженого Смертью, ходили по деревне и опрокидывали встречных (встречи с кулашниками старались избежать) в сугробы (сугроб - символ Морены) ударами кулаков или ударом мешка с мерзлым навозом.

9. В процессе деградации ритуала, можно отметить снижение возраста исполняющих обряд и переход исполнения обряда к другому полу - например, вышеуказанные ряжения "кулашников", изначально исполнявшиеся взрослыми, женатыми мужиками, впоследствии перешли к парням, а к началу XXв. - к девкам, при этом ряженый Смертью уже не участвовал в играх.


____________________
* См. также обряд похорон Кузьмы и Демьяна, на 1 ноября (перед Дзядами)

@темы: Колесо Года, славяника, обычаи, народы, работа с Родом, обряды, этнография

05:49 

Ритуалы умерщвления стариков

это нихрена не Шамбала, детка...
"Обычай топить старуху в деревенском водоеме во время засухи сохранялся у славян (в глуши, как редчайший пережиток) еще в XIX в." (с)

Ср.: утопление или сжигание Костромы.

@темы: славяника, ритуалы и ритуальные предметы, работа с Родом

14:24 

это нихрена не Шамбала, детка...
"Мотив спрашивания имени в загробном мире присутствует во многих мифологемах шаманского типа, как об этом сообщает М. Элиаде: так, в одном из случаев путешествия шамана по загробному миру божество этих мест спрашивает у него: "Откуда ты пришел?" В ответ шаман должен назвать не только свое имя, но и имена предков (т.е. родовое имя, как в нашем тексте) [88, с. 203]. В другом рассказе шаман в качестве психопомпа подходит с сопровождаемой им душой к "деревне предков" (на том свете), которые прежде всего спрашивают у пришедших имена. Шаман называет свое; после этого он отводит душу к ее родичам среди умерших [88, с. 212]. Практически в каждом сообщении подобного рода подчеркиваются трудность загробного пути, необходимость "знания дороги", неизбежность разного рода "препятствий" и т.д. Собственно как психопомп шаман выступает лишь в некоторых (немногих) случаях; по большей части душе (либо – еще при жизни – человеку) даются точные наставления о характере пути, о возможных испытаниях и т.п."
(c)

@темы: Шаманизм, Работа с Родом

01:07 

Наброски (Род):

это нихрена не Шамбала, детка...
Род, при том что он является живым (живущим) образованием (сущностью), объединяет в себе аспекты как жизни, так и смерти, т.к. есть те, кто живет, и те, кто умер.
Поэтому периодически члены рода могут попадать в своеобразное межмирье, когда Род в силу изменившихся обстоятельств перестраивает балансировку между живыми и мертвыми.
Очень хорошо чувствуется в случае смерти кого-то из семьи: ощущение открытой двери между мирами, балансировки. Постоянное чувство, что у тебя за спиной не стена, а открытая дверь и в нее поддувает. Тянущее ощущение, немного нервное, но оттока энергии при этом не ощущается.
Те же ощущения - в ритуалах мнимой смерти.

@темы: Работа с Родом

13:37 

еще Родины:

это нихрена не Шамбала, детка...
У хантов, напр., для родов сооружался особый "малый чум", где роженица с помощью повитух разрешалась от бремени. Мужчинам запрещалось в него входить, прикасаться к вещам и пище роженицы. После родов совершался обряд очищения (окуривания) матери и ее принадлежностей бобровой "струей". Младенец входил в мир через руки трех "матерей": "пухун-анки" принимала роды и перерезала пуповину, "альтем-анки" омывала ребенка чаговым раствором и проносила над огнем, "перна-анки" определяла ему имя и дарила духа-хранителя. Младенец считался чел. лишь с того момента, когда в его тело вселялось имя-душа, принадлежавшее некогда жившему предку. Сходные по символике родильные обряды существовали и у др. народов У. У удмуртов наиб. распространенным было празднество "нуны сюан", устраиваемое женщинами-односельчанками по поводу рождения ребенка. У поволжских татар празднество "бэбэй туе" проводилось в честь рождения первенцев, а на обряд наречения именем приглашались только мужчины. По традиции мари ребенок получал 3 имени: первое (вр.) ему давала повитуха, через 2-3 дня он приобретал пост. имя (созвучное имени отца или матери), при крещении он наделялся христианским именем. Все эти ритуально-магические действия имели целью предохранить ребенка (его имя-душу) от несчастий, обозначить появление нового чел. в обществ. среде.

(c) Головнев А.В.

@темы: работа с Родом, обряды, народы, рождение, шаманизм

13:35 

Родильная обрядность, родины

это нихрена не Шамбала, детка...
Наброски:

Родины - первый из трех обрядов, неразрывно связанных с человеком и с пространством рода.
Три обряда - Родины, Свадьба, Похороны, все три трансформационные.
Прочие - возрастные инициации, промежуточные имянаречения - своеобразные "малые тайны", кроме того они периодически являются дополнениями к триобрядью.
Родины, разумеется, тесно связаны с Родом вообще и пространство родильного ритуала близко к пространству рода, к межмирью.
На мой взгляд (мое личное большое ИМХО) никакого мужа при родах присутствовать не должно - меня (лично меня) при подобных мыслях корежит от неправильности.
Впрочем, и родной матери тоже быть не должно. Повитуха, подруга (лучше старшая) - возможно.
Для Родин хорошо подходит отдельное пространство: во-первых, не жилое, во-вторых - относящееся сразу к двум мирам, стоящее на грани (бани, хлевы у русских, лесные домики в Сибири, специально поставленные и особым образом украшеные родильные "малые чумы" у ханты и т.п.).
Во многих родовых обрядах новорожденный считается "нелюдем" до тех пор, пока он не крикнет, пока его не обмоют (не окурят) и не оденут.
В голове крутится вышивка на младенческую пелену и ленту (?) - обережная и помещающая в пространство рода - не забыть зарисовать.
Женщина и ребенок пребывают в опасности, "на пороге" примерно шесть недель после родин - применяются дополнительные оберегающие средства.

@темы: Работа с Родом, рождение

11:01 

По брачным ритуалам:

это нихрена не Шамбала, детка...
Три предмета: пояс, ожерелье и кольцо - три петли, которыми ритуально умершая для своего рода невеста приводится в род жениха и удерживается в нем до окончания ритуала.
Оживление невесты: поцелуй? пища? питье?

@темы: Работа с Родом, Обряды

Дерево кормит огонь

главная