Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: шаманизм (список заголовков)
02:30 

это нихрена не Шамбала, детка...
Очень много снов в последнее время. Сплю, правда, все равно меньше, чем хотелось бы, но сам факт, что со снами снова все нормально, не перестает меня радовать уже несколько месяцев подряд. На самом деле неплохо бы освободить себе несколько дней от всего, комп не включать, из постели не вылезать, и отоспаться в требуемых количествах, но как-то не складывается. Вспоминаю свою первую подобную внутреннюю перестройку, еще в школе - постоянно сидела на больничных и дремала большую часть дня, проходя нужные мне фазы и формы.
Сны - шаманские, звериные, оборотнические. Почему-то очень много разного заплелось на образ Эльвиля: тут и горловое пение, и некоторые моменты, связанные с духами, и "медвежий хлеб", про который я рассказывала, и Рогатый. Хотя, казалось бы, во внутренних шаманах у меня никогда недостатка не было - зачем мне еще и Эльвиль? Пытаюсь сообразить, почему так: то ли надо в реале знакомиться уже, то ли что-то понять во сне за всеми этими наслоениями.
Самое интересное, наверное, что я стала петь внутри снов - горловое пение, при этом очень яркое ощущение, что оно что-то выправляет и достраивает во мне. На самом деле я так петь не умею (хотя кажется, что помню, как это делается - то странное чувство, когда ты-то всё помнишь, а тело в здесь и сейчас ничего про эти воспоминания не знает); Волк сейчас занимается горловым пением - он, видимо, и стронул этот пласт.
Очень часто во сне вижу луну и солнце. Я на них редко обращаю внимание, света в пространстве сна хватает всегда, а сейчас чуть ли не в каждом сне то одно, то другое светило. И - нет, не всегда нашего мира.

@темы: сонное, звериные сны, шаманизм

17:01 

это нихрена не Шамбала, детка...
Алкыш огню при разделении пищи (в том числе при поджигании можжевельника для обряда) и разведении огня:

Одус башту От-эне (Тридцатиголовая Мать-Огонь)
Ада чапкан ар jаркын (Высеченное отцом великое пламя)
Энее кёмгён таш очок (Матерью вкопанный каменный очаг)
Бек болзын! (Да будет крепким!)

Онон ёрё уч очок (Выше их трип очага)
Онон ёрё уч сыра (Выше их три жерди)
Талкан – кюл обоо болзын (Талкан – зола да будет стогом)
Ёрё турган Улген кудай (Небесный Улген да будет главным)

Первые четыре строчки используются как краткий алкыш.

Еще один вариант, тоже краткий алкыш огню:

Одус башту От-эне (О тридцати головах Огонь-Мать)
Тогус тÿшкÿн тÿшкÿнезi (девяти спусков хозяйка)

Ещё:

@темы: шаманизм, традиции, Алтай

11:20 

это нихрена не Шамбала, детка...
Я то и дело норовлю потерять эту статью, а сесть и прочесть толком на свежую голову не успеваю.
Сложу пока сюда для сохранности.

К. Д. Уткин
Истоки якутского шаманизма
Якутск, 1994


Шаманизм — одна из основных составных частей верования якутов. Он имеет древнейшее происхождение. В нем, как утверждает автор, культ женщины-удаганки был первоосновой, из которого произошли понятия шаманизм и шаман.

Предназначена изучающим традиционную культуру.

читать дальше

@темы: народы, шаманизм, обычаи обряды и ритуалы

21:22 

это нихрена не Шамбала, детка...
14:24 

это нихрена не Шамбала, детка...
"Мотив спрашивания имени в загробном мире присутствует во многих мифологемах шаманского типа, как об этом сообщает М. Элиаде: так, в одном из случаев путешествия шамана по загробному миру божество этих мест спрашивает у него: "Откуда ты пришел?" В ответ шаман должен назвать не только свое имя, но и имена предков (т.е. родовое имя, как в нашем тексте) [88, с. 203]. В другом рассказе шаман в качестве психопомпа подходит с сопровождаемой им душой к "деревне предков" (на том свете), которые прежде всего спрашивают у пришедших имена. Шаман называет свое; после этого он отводит душу к ее родичам среди умерших [88, с. 212]. Практически в каждом сообщении подобного рода подчеркиваются трудность загробного пути, необходимость "знания дороги", неизбежность разного рода "препятствий" и т.д. Собственно как психопомп шаман выступает лишь в некоторых (немногих) случаях; по большей части душе (либо – еще при жизни – человеку) даются точные наставления о характере пути, о возможных испытаниях и т.п."
(c)

@темы: Шаманизм, Работа с Родом

18:43 

это нихрена не Шамбала, детка...
Все-таки у матушки есть чудесная способность посмотреть на ситуацию под каким-то совершенно не свойственным мне углом зрения:

Рассказала ей сон с шаманом и тигриной шкурой, который как дура таскаю в активе года два уже.
Матушка послушала и отозвалась в том ключе, что дескать, ты же от тигриной шкуры отказалась, в город вышла такой же, как вошла... следовательно, это был не принятый тобой зверь.

Теперь можно побиться головой об стенку, рыдая о собственной непонятливости. Минут пять, не меньше.

@темы: сонное, шаманизм

13:43 

это нихрена не Шамбала, детка...
Злой нойда после смерти становится равком, добрый - сейдой.

До сих пор фотографии с плато сейдов на Немецком Кузове не тянет называть пейзажами. Скорее - портреты.

@темы: шаманизм

URL
13:37 

еще Родины:

это нихрена не Шамбала, детка...
У хантов, напр., для родов сооружался особый "малый чум", где роженица с помощью повитух разрешалась от бремени. Мужчинам запрещалось в него входить, прикасаться к вещам и пище роженицы. После родов совершался обряд очищения (окуривания) матери и ее принадлежностей бобровой "струей". Младенец входил в мир через руки трех "матерей": "пухун-анки" принимала роды и перерезала пуповину, "альтем-анки" омывала ребенка чаговым раствором и проносила над огнем, "перна-анки" определяла ему имя и дарила духа-хранителя. Младенец считался чел. лишь с того момента, когда в его тело вселялось имя-душа, принадлежавшее некогда жившему предку. Сходные по символике родильные обряды существовали и у др. народов У. У удмуртов наиб. распространенным было празднество "нуны сюан", устраиваемое женщинами-односельчанками по поводу рождения ребенка. У поволжских татар празднество "бэбэй туе" проводилось в честь рождения первенцев, а на обряд наречения именем приглашались только мужчины. По традиции мари ребенок получал 3 имени: первое (вр.) ему давала повитуха, через 2-3 дня он приобретал пост. имя (созвучное имени отца или матери), при крещении он наделялся христианским именем. Все эти ритуально-магические действия имели целью предохранить ребенка (его имя-душу) от несчастий, обозначить появление нового чел. в обществ. среде.

(c) Головнев А.В.

@темы: работа с Родом, обряды, народы, рождение, шаманизм

17:02 

Сон.

это нихрена не Шамбала, детка...
Вчерашний дневной сон весьма меня удивил. Сон яркий и очень рельефный, отчетливый до пронзительности, со всеми положенными запахами, звуками, осязательными ощущениями.

Во сне шла через лес, не здешний лес, хотя деревья те же самые, лиственные, хвойные, было довольно холодно, но не зима, листья на деревьях еще были, и вроде бы еще зеленые, но я шла в начинающихся сумерках, поэтому наверняка сказать не могу. Вышла на поляну, к горящему огню, по другую сторону которго меня ждал мужчина в шаманском облачении, шапке и (?) с грубой маской из кожи на лице (маска составляла с шапкой единое целое, овальная, с прорезями для глаз и рта.
Бубен, пение, вода.
Ближе к концу ритуала внезапно поняла, что мой затылок, шея сзади, плечи, верхняя половина спины покрыта тигровой шкурой, т.е. моя кожа и мои волосы заменились шкурой тигра.
Когда ритуал был завершен, я пошла через лес обратно, вокруг меня менялись местности, пока я не вышла в из Измайловского леса поздно ночью к светящемуся редкими огоньками городу.
Провела правой ладонью по затылку и очень удивилась, обнаружив, что никакой тигриной шкуры уже нет, только моя кожа и волосы.

P.s.: имеется в виду уссурийский тигр.

@темы: сонное, шаманизм

16:46 

Девять ступеней бурятского посвящения в шаманы

это нихрена не Шамбала, детка...
1. Манжилайтай боо* («новоиспеченный шаман») - первый уровень посвящения, к которому принадлежат деревянный посох (изготавливаемый обычно из березы), пихтовая кора для очищения и кремень с огнивом для разведения обрядового огня. Данная ступень длится три года, знаменуя собой начало шаманского поприща.

* Другое название - Ябаган боо («бродячий, пеший шаман») - статус начинающего познавать шаманскую науку, обычно был помощником более известного шамана, мог призывать незначительных духов, его еще называли Хуурай боо - "сухой шаман". Мог только капать им молоком или чаем, ублажая их, чтобы они не препятствовали в чем-либо.

-------------------------

2. Нойтолхон боо* («обмоченный шаман») – шаман второй ступени совершает омовение в водах девяти различных ключей, лучше с родины предков. Принадлежность шамана второй ступени: посох из сучковатой ветки. Такой шаман может совершать приношение бараном для своего рода. Длительность ступени – три года.

* Иначе Духалгын боо, имеющий право капать и совершать возлияния духу огня, местным духам, духам предков с незначительными просьбами. Вдобавок к молоку и чаю капали этим духам еще таасуном, топленым маслом.

-------------------------

3. Жодоото боо * («пихты шаман»), или Ёдоотой боо – шаман третьей ступени может свободно общаться с любыми духами предков своего рода, а также связываться и общаться с духами-хозяевами мест, откуда он заимствовал свою силу, включая окрестности тех мест. Шаман такого уровня может совершать свадебные обряды. Его принадлежности: трубка (бурят. гаахан) с кисетом (бурят. алшуур или аршуул) и шаманский кнут (бурят. ташуур). Продолжительность ступени составляет один год.

* Иначе Хаялтын боо, имеющий право обращаться к более высоким духам и брызгать вверх, то есть мог призывать не только духов рода, но и отдельных ханов, эзэнов. При его посвящении делали обряд жертвоприношения «Зухэли» козлом определенной масти Манжилай заяану, обитающему между небом и землей. Поэтому такого шамана еще называли в народе Манжилайтан боо, и он имел право делать кровавые жертвоприношения белым бараном этим духам.

-------------------------

4. Шэрээтэ боо («шаман с божницей») – четвертая ступень связана с укреплением сил, которые удалось обрести на предыдущем этапе. Шаман укрепляет свою связь с духами предыдущей ступени и теперь в состоянии свободно общаться с ханами и заяанами, ведающими судьбой его народа, а также родины его предков и отчизны удхи. Принадлежности шамана: колокольчики или тарелки (иначе тингша; монг. цанг), зэлэ (веревка, скрученная из животной шерсти для привода или поимки духов) и шэрээ, небольшой шкаф для хранения шаманской утвари, которую можно использовать в качестве божницы. Данная ступень посвящения длится три года.

-------------------------

5. Хэсэтэ боо* («шаман с бубном») – шаман данной ступени посвящения доводит до совершенства умение соединяться с духами онгонов. В ознаменование этого он получает три бубна – один из воловьей шкуры, другой из оленьей, третий – из козьей, а также колотушку. Данная ступень занимает один год.

* Его еще называли Таримтай боо за способность лизать раскаленное железо. Делает жертвоприношения бараном, козлом любой масти всем ханам, заяанам, эзэнам. Он мог призывать на помощь отдельных тэнгриев – небожителей-богов, свою небесную жену. Его душа могла проникать лишь до трех небесных уровней-сфер.

-------------------------

6. Хорибото боо, или Хорьботой боо («шаман с посохом/у которого конские копыта») – шестая ступень, подобно четвертой, связана с совершенствованием умения распоряжаться навыками, обретенными на предыдущей ступени. Шаман более не нуждается в музыкальных инструментах для вызова у себя состояния онгод ороод. Принадлежности: металлический посох с набалдашником в виде лошадиной головы. Шаман входит в онгоны, удерживая один посох. Данная ступень продолжается три года.

-------------------------

7. Тэнгэриин оргойто боо* («шаман в небесном облачении») – посвящение на этой ступени сопровождается вторым окроплением аршааном, священной водой, которую доводят до кипения, бросая в нее раскаленный камень с озера Байкал. Затем шамана окропляют водкой, и он совершает молебствие Уха Лосон-хану, хозяину вод. Потом ему вручают металлический шаманский венец и еще три бубна. Шаман такой ступени посвящения может свободно общаться со всеми духами земли и неба. Данная ступень длится три года.

* Другое название Майхабшитай боо, получивший железный венец с оленьими рогами, шкуры пяти зверей «табан хушуутаан», шаманский плащ с железной накидкой, отчего его еще называли «оргойто боо»; делает все необходимые обряды и имеет право брызгать из жертвенной чаши пером орла, а также посвящать в шаманы начинающих шаманов.

-------------------------

8. Тэнгэриин оргойто бухэли боо* («полный шаман с облачением») – шаман восьмой ступени владеет знанием всех традиций и шаманских навыков. Он способен управлять ветром, дождем и бурей, свободно путешествовать по всем трем мирам; он целиком овладел искусством созерцания и исступленного сосредоточения. Принадлежности: деревянный посох с набалдашником в виде головы лошади и украшенный звенящими круглыми клиньями и многоцветными полосками; шапка, украшенная знаками солнца и огня. Данная ступень занимает один год.

* Другое название Дуурэн боо – «имеющий все», иначе говоря, несколько бубнов, шаманских тростей посохов, всю необходимую утварь, используемую во всех ритуальных обрядах, глубоко знающий всю шаманскую мифологию и «науку», то есть все сложные обряды и практику шаманской медитации в тайге, в горах, делает все молебствия, может вызвать дождь, ветер и т.д.

-------------------------

9. Тэнгэриин табилгатай зарин боо* («великий шаман с волеизъявления небес») – такой шаман полностью овладел всеми шаманскими и колдовскими силами. Он может управлять погодой, перемещаться в любое место, слившись с духом онгона, и общаться с любым существом в физическом или духовном облике повсюду во вселенной. Достигнув этой ступени, шаман получает три больших бубна, на которые натянуты воловья, оленья и козья шкуры. Принадлежности: шапка, украшенная изображениями солнца и луны.

* Еще его называли Тэнгери Дуудашан, что означало «призывающий небожителей-богов», поскольку он был способен парить в воздухе (в состоянии «онго») выше верхушек деревьев, проявляя тем самым свою чистоту – необремененность земными прегрешениями.

(c) Сарангэрэл

@темы: север, народы, шаманизм, традиции

Дерево кормит огонь

главная