• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: обычаи (список заголовков)
14:34 

это нихрена не Шамбала, детка...
Найденное, интересное:

..[Торгрим] был очень набожен; велел построить большое капище внутри ограды; храмина была ста футов в длину и шестидесяти в ширину; все должны были выплачивать храмовый взнос.
Тор там почитался более всего. Внутри храмина была круглой, куполом; были окна, а стены завешаны тканью. Тор стоял посредине и другие боги по обе стороны.
Перед Тором стоял алтарь, сделанный с большим искусством, покрытый наверху железом; там было место для огня, который никогда не угасал; они это называли священным огнём.
На том алтаре лежало большое кольцо из серебра; храмовый годи носил его на руке на каждом собрании; на нём должны были приносить клятвы при всех свидетельствах.
Ещё на том алтаре полагалось быть большой медной чаше; в ней собиралась вся кровь от животных или людей, что бывали отданы Тору; это они называли жертвенной кровью и жертвенной чашей.
Этой кровью окропляли людей или животных, а те животные, что принесены в жертву, употреблялись для угощения людей во время жертвенных пиров.
Людей, принесённых в жертву, топили в болоте снаружи недалеко от входа; оно называлось «жертвенный колодезь»..

На древнеисландском (текст взял отсюда: www.sagadb.org/kjalnesinga_saga#1 )

Hann var blótmaður mikill. Lét hann reisa hof mikið í túni sínu. Það var hundrað fóta langt en sextugt á breidd. Þar skyldu allir menn hoftoll til leggja. Þór var þar mest tignaður. Þar var gert af innar kringlótt svo sem húfa væri. Það var allt tjaldað og gluggað. Þar stóð Þór í miðju og önnur goð á tvær hendur. Frammi fyrir þar stóð stallur með miklum hagleik ger og þiljaður ofan með járni. Þar á skyldi vera eldur sá er aldrei skyldi slokkna. Það kölluðu þeir vígðan eld. Á þeim stalli skyldi liggja hringur mikill af silfri ger. Hann skyldi hofgoði hafa á hendi til allra mannfunda. Þar að skyldu allir menn eiða sverja um kennslumál öll. Á þeim stalli skyldi og standa bolli af kopar mikill. Þar skyldi í láta blóð það allt er af því fé yrði er Þór var gefið eða mönnum. Þetta kölluðu þeir hlaut eða hlautbolla. Hlautinu skyldi dreifa yfir menn eða fé en fé það sem þar var gefið til skyldi hafa til mannfagnaðar þá er blótveislur eru hafðar. En mönnum er þeir blótuðu skyldi steypa ofan í fen það er úti var hjá dyrunum. Það kölluðu þeir Blótkeldu.

отсюда

@темы: север, обычаи, народы, традиции

10:03 

это нихрена не Шамбала, детка...
Еще немного о мертвецких колыбельных.

Существует несколько теорий, объясняющих существование таких специфических песенок.

читать дальше

@темы: славяника, обычаи, обряды, фольклор

22:16 

это нихрена не Шамбала, детка...
Нашла полный текст "мертвецкой колыбельной", не потерять.
Любимая и еще несколько аналогичных - под катом.
читать дальше

@темы: славяника, обычаи, традиции, фольклор

18:05 

это нихрена не Шамбала, детка...
13:19 

Карпатское, отвлеченное

это нихрена не Шамбала, детка...
Звериное рождество:

Например, в Западных Карпатах накануне Рождества до сих пор справляют древний обряд – «Ночь волков» или «Звериное рождество». Обычай был рожден редкими в этих местах людскими поселениями и связан с местными преданиями. Обряд начинается еще до восхода солнца когда на «вожака стаи» – самого сильного и ловкого парня в селе – одевают шкуру, а на голову водружают волчью маску, которую изготовила одна из девушек поселения. Такие звериные личины делают все девицы на выданье, но ни одна не знает, чья именно придется по душе «вожаку». На рассвете «волчья стая» под дробь барабанов и хлопанье бичей начинает бродить по селу, заходит во дворы. В это время на улицу выходить имеют право только мужчины, а женщины не смеют даже носа высовывать. Иначе, по поверью, в этом году в дом пожалует настоящий зверь. Если «волкам» понравилось как их принял хозяин, будут в его дома удача и здоровье, нет – пусть ждет беды. В каждом доме «стая» выясняет, не в этом ли доме сделана главная маска, а когда автор находится – ей позволяют перекинуться словом с «вожаком», как бы задобрить ласковым словом. Нередко этот обычай оборачивается громкой и веселой свадьбой.
Заканчивается этот обряд уже поздно ночью, когда «стая» поднимается на гору и перед входом в пещеру зажигается большой костер. В него бросают шкуры и маски, а собранные дары оставляют внутри для властелина гор. И только тогда народ начинает веселиться.

@темы: волки, Колесо Года, обычаи, народы, обряды, этнография, Карпаты, дальние края

14:20 

Отправление на тот свет. Наброски.

это нихрена не Шамбала, детка...
1. У славян обряды принудительного отправления на тот свет относятся, видимо, к самому архаичному периоду, т.к. в любом из письменных источников обряды зафиксированы уже в состоянии деградации, хоть и на разных стадиях.

2. Возможно (не факт), в самый древний период отправление на тот свет имело форму контроля популяции, скидывания балласта - стариков, больных, калек.

3. С развитием общества, обряд стал проводиться волхвами и приобрел значение "посольства к предкам" (в случаях неурожая, болезней и т.п.). На тот свет абы кого не отправляли, выбирали лучших, достойнейших - как из мужчин, так и из женщин.
Повесть временных лет под 6579 годом (1071): "Бывше бо единою скудити в Ростовстеи области, встаста два волъхва от Ярославля, гдаголюща яко ве все, кто обилье держить, и поидоста по Волзе, кде придут в погосте, туже нарицаху лучшие жены глаголюща, яка си жито держить, а си мед, а си рыбы, а си скору. И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя... и убивашета многъи жены...
И ре има, что ради погубиста толико члвк? Онема же рекшема яко ти держать обилье, да аще истребиве сих, будет гобино"
Тут хоть обряд уже и в упадке, но в силу исполнения последними волхвами еще имеет какое-то религиозное и смысловое наполнение.
Та же Повесть временных лет содержит указания на то, что обычай отправлять на тот свет женщин сохранялся много времени после того, как на тот свет перестали принудительно отправлять мужчин.

4. Чем меньше становилось волхвов, тем надежнее терялся смысл обряда - осталось только память о том, что в случае неурожая надо убивать старика или старуху.
Т.е. в XI веке умерщвление почтенных стариков еще носило, в целом, ритуальный характер, но уже появлялись неверные трактования - в Ипатьевской летописи (1024) сообщается: "Вълсви в Суждалцих. избиваху старую чадь по дьяволю наоученью и бесованию глаголюще. яко си держать гобино." Деградация обряда тут уже в том, что идет замещение: не в случае голода и неурожая надо отправлять старика к пращурам, а просто отправлять заранее, чтобы позаботились об отсутствии неурожая.

5. Сохранилось несколько сказок, которые носят осуждающий этот обряд характер. Больше всего выражений на эту тему сохранилось на Украине, хотя и в России тоже были поговорки на эту тему. Обороты "сажать на лубок", "пора на лубок", "посадовити на санки", "седя на санех", "отца на лубе спустил - сам того же жди", "сбыраетця на саночкi", "хоче iхаты на саночках", сербская пословица (почти вышедшая из употребления) "Према глави и оца по главни"
Лейтмотив в сказках - требование общества убить старика, и нежелание детей делать это. Например: "Можно бы оставить старого, пусть бы жил, да люди больно надоедают - скоро ли старого отвезешь, пора, давно пора"

6. Сохранился целых ряд обрядов, которые можно счесть результатом деградации обряда умерщвления ненужных членов общины.
Например:
- в Эгейской Македонии во время новогодних русалий ряженые проходят по домам и над больными скрещивают сабли (для скорейшего исцеления)

7. По сказкам и пр. сохранившимся источникам можно выделить формы отправления на тот свет.
- Посадить на луб и спустить в овраг (яму и т.п.)
- Форма того же - посадить на сани (кстати, сани долго играли значительную роль в похоронных обрядах, а их использование поначалу переметнулось и на монашеский постриг - умирающего для мира отправляли в монастырь на санях) и в мороз вывезти подальше.
- Форма: посадить на луб/сани, вывезти подальше и добить довбней.
- Опускали в пустую яму в имеющей аграрное значение постройке (амбар, гумно, подклет) и замуровывали
- Сажали на печь в пустой хатке (ср. описания Бабы Яги: "сидит там баба-яга - костяная нога, ноги из угла вугол, губы на грядке, а нос к потолку прирос."
- Увести в лес подальше и оставить под деревом (возможно, привязать) - сохранилось в сказках.
- Утопить.
- Сжечь.
Есть и специфические формы - удар по голове, покрытой войлоком или хлебом (печеным или колосьями), помещение в бочку и выбрасывание в реку.
Форма зависит от местности и, возможно, цели отправления на тот свет.

8. Уже к XIII веку изначальные обряды окончательно переродились в игрища, связанные, как правило, с зимними праздниками (время Морены). Роль живых людей уже четко передается соломенному чучелу (кукле, птице, особым образом увязанному снопу) - Костроме, Масленице, Маржану и т.п., либо, как в весенних Додолиных обрядах, утопление заменяется обливанием водой, сожжение - прыжком через огонь или обведением головешкой и т.п.*
В некоторых общиных (заволжские старообрядцы) сохранялись святочные действа, когда группа мужиков (т. наз. "кулашники" ) в сопровождении ряженого Смертью, ходили по деревне и опрокидывали встречных (встречи с кулашниками старались избежать) в сугробы (сугроб - символ Морены) ударами кулаков или ударом мешка с мерзлым навозом.

9. В процессе деградации ритуала, можно отметить снижение возраста исполняющих обряд и переход исполнения обряда к другому полу - например, вышеуказанные ряжения "кулашников", изначально исполнявшиеся взрослыми, женатыми мужиками, впоследствии перешли к парням, а к началу XXв. - к девкам, при этом ряженый Смертью уже не участвовал в играх.


____________________
* См. также обряд похорон Кузьмы и Демьяна, на 1 ноября (перед Дзядами)

@темы: Колесо Года, славяника, обычаи, народы, работа с Родом, обряды, этнография

14:52 

это нихрена не Шамбала, детка...
18:29 

это нихрена не Шамбала, детка...
"Звал-позвал честной Семик широкую Масленицу к себе в гости во двор. Душа ль ты моя, Масленица, перепелиные косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая твоя речь! Приезжай ко мне в гости на широк двор, на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться. Уж ты ль, моя Масленица, красная краса, русая коса, тридцати братов сестра, сорока бабушек внучка, трехматерина дочка, кеточка-ясочка, ты ж моя пирапелочка! Приезжай ко мне в тесовый дому душою потешиться, умом повеселиться, речью насладиться. Как на встречу Масленицы выезжал честной Семик в салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Приезжала честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться. Ей-то Семик бьет челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Как и тут ли честная Масленица на горах покаталася, в блинах повалялася, сердцем потешиласья. Ей-то Семик бьет челом, кланяется, зовет во тесовый терем, за дубовый стол, к зелену вину. Входила честная Масленица, широкая боярына, к Семику во тесовый терем, садилась за дубовый стол, к зелену вину. Как и она ль, честная Масленица, душой потешилася, умом повеселилася, речью насладилася".

"...В Великий мясоед в столу подают: лебедей да потрох лебяжий, жареных гусей, тетеревов, куропаток, рябчиков, поросят на вертеле, баранину заливную, баранину запеченую, поросят заливных, поросячий потрох, бульоны куриные, солонину с чесноком и с пряностями, лосину, заливное осердье лосиное, осердье лосиное крошеное, губы лосьи, печень и мозги лосиные, зайцы в латках, зайчатину заливную, кур с вертелов, гусиные потроха, говядину вяленую да свинину, ветчину, колбасы, желудки, гусей вяленых, вяленых кур, налимов гнутых, тукмачи, лапшу, карасей, кундумы да щи.
Да в Великий же мясоед к столу еду подают рыбную: сельдь на пару, сельдь свежемороженую, лещей на пару, спинки белорыбицы, спинки лососьи, спинки нельмы, семужьи спинки на пару, стерлядь на пару, сигов, лодогу на пару, рыбный студень, караваи, поросят, уток мясистых, уху шафранную да простую уху, уху налимью, молоки да печенки налимьи, уху щучью с перцем, уху окуневую, уху плотичью, уху из лещей, уху из карасей, таврунчук белужий, таврунчук стерляжий, уху в мешочек, уху крошеную, уху стерляжью, уху судачью, уху из потрошков стерляжьих. Да заливное: белорыбица, лососина, нельмина, стерлядина, осетрина, головы стерляжьи, головы щучьи с чесноком, кружек, щуки отварные, окуни, плотва в заливном, лещевина, да щучина заливная с хреном, щучина свежесоленая, хребты да ребра белужьи, сельди жареные, осетрина шехонская, осетрина косячная, осетрина старая, щи.
А на масленицу подают к столу сверх блюд мясоедных: блины разные, хворост, орехи, ельци, ядрышки, пирожные, шишки, творожную смесь, молоки вареные, жирный творог сухой.


(c) Домострой

@темы: тексты, календарь, обычаи, народы

14:40 

Слово из сна.

это нихрена не Шамбала, детка...
Текену

Древние изображения Текену имеют вид сидящего человека, завернутого в шкуру; самые ранние рисунки - похожего на грушу узла, либо неодетого человека с подтянутыми ногами и руками. Может быть обозначен как предмет церемониала, восходящий к архаическому обычаю погребения (закутывание шкурой животного и положение на корточках).
Не совсем ясно значение, данное Текену в исторические времена.
Предполагали:
-символическое (т.е. заменяющее) принесение человека в жертву;
-"запасной" образ умершего, который должен предстать перед зловещими силами в качестве козла отпущения.

Мы полагаем, что Текену считался формой проявления умершего, с помощью которой благочестивый должен быть приведен к предсказывающим жизнь местам, к "озеру Хепри" и в "город звериной шкуры".

Шкуры животных являются важнейшим символом внешнего превращения, с помощью которого человек хочет указать, а затем и получить в конечном счете изменение внутреннее. Шкура при этом - символ переходной стадии. В качестве знака "рождение" служат три лисьих шкуры. Присутствующий при рождении защищающий дух Бэс вначале носил на спине львиную шкуру, позднее на груди щкуру пантеры. Со шкурой, под которой лежал Текену (т.е. фигура, заменяющая умершего), была, по-видимому, связана идея повторного рождения. Важнейший ритуал выхода для дальнейшей жизни после смерти исполнял так называемый заместитель жреца, в качестве одежды служителя он носил шкуру пантеры. Многие саркофаги из Древнего царства имеют на своих крышках рельеф шкуры пантеры.
(с) предположительно - Манфред Луркер.

"Центральное место в процессии занимала стоящая на салазках ладья с ярко расписанным саркофагом, рядом с которым следовали две плакальщицы джерит – «соколицы», изображавшие Исиду и Нефтиду, а также жрец заупокойного культа сем, непременной частью одеяния которого была леопардовая шкура. Вслед за саркофагом на меньших салазках слуги тащили ящик с канопами и текену – мешкообразную фигуру, увенчанную портретным изображением усопшего, внутрь которой были помещены все материалы и орудия, непосредственно использовавшиеся при бальзамировании, а также фрагменты тела покойного, которые не поместились в канопы; для гармоничного посмертного существования было необходимо сохранить в гробнице абсолютно всю сущность усопшего, не потеряв ни единой его частицы."
(с) Солкин В.В.

"...имела место процессия, называвшаяся "Процессия Текену", сопровождавшаяся каждением благовоний. Эта процессия получила свое название от текену - ряженой фигуры жреца, который возлежал на салазках, обернутый шкурой или куском ткани. В этой роли, возможно, выступал смотритель скота в Саисе, изображая в данном случае быка солнечного бога. Салазки с текену тянули на веревках от двух до четырех человек. Сопровождавшие жрецы при этом восклицали:

На Запад, на Запад, к прекрасной земле, где тебе пора уже быть!
Сопроводительные надписи иногда поясняют: "Толкание текену к некрополю". Легендарная подоплека этой сцены сводилась к борьбе быка бога Солнца с его противником в лице бога Тота. Каждение благовоний, осуществляемое Тотом в следующей сцене, подразумевает победу быка. Однако на некоторых изображениях опасная борьба заменяется сценой наложения косметики на глаза Тота, причем надпись гласит: "Наложение зеленой и черной косметики на его (т. е. Тота. ) глаза... Его левый глаз подводится черной краской, а правый - зеленой".
(с) С.В. Архипова (?)

@темы: ритуалы и ритуальные предметы, обычаи, народы

19:44 

о детских играх:

это нихрена не Шамбала, детка...
Помните детскую и безумно бессмысленную игру "Ручеек"? Когда надо было пробегать через "коридор", образованный поднятыми соединенными руками играющих?

Нашла у Проппа, что эта игра использовалась в аграрной обрядности русальной недели.

"На первый день Петрова поста, к вечеру, девушки плетут себе венки и выбирают из среды себя саму статную, крепкую и высокую девушку в русалки, которую они самым тщательным образом убирают цветами и лентами. Затем вечером, когда уже взойдет луна, девушки в белых сарафанах и монистах, с распущенными волосами, переплетенными лентами, надевают себе на головы изготовленные днем венки, становятся в ряд, взявшись за руки, русалка впереди, и идут длинной вереницей за село, к нивам. На пути передняя пара поднимает в виде дуги руки, под которыми, наклонившись, проходят все остальные. Это проделывают все, следующие за первой, пары". (по материалам П.В.Шейна, 1898)

Нормально. "Ручеек" течет в поля. Или вот еще:

П.В.Шейн сообщает из Владимирской губернии об игре, которая называется "водить колосок". Играющие становятся парами, взявшись за руки. На руки ставят девочку лет 12. Она начинает переходить по рукам, а последняя пара во время шествия все время перебегает вперед. Так девочка идет по рукам, не касаясь земли, до самых нив. Девочку вносят в поле ржи, причем поется песня

Пошел колос на ниву,
На белую пшеницу!
Уродился на лето
Рожь с овсом, с дикушей,
Со пшеницею!

@темы: славяника, обычаи, народы, традиции, обряды

21:02 

это нихрена не Шамбала, детка...
Все ж таки люблю русские колыбельные

Несмотря на известную мне обрядовую подоплеку, до сих пор не могу к ним привыкнуть, мороз по коже... особенно если начать пропевать.

@темы: славяника, обычаи, народы, обряды

22:52 

Ритуалы сбережения плодородия

это нихрена не Шамбала, детка...
Коротко:

Большое значение последнего снопа/последних плодов.
Из семян последнего снопа делали ритуальный хлеб для годичных праздников, для дачи домашним животным, ритуалов и т.д. и обязательно подмешивали семена последнего снопа к зерну, которое оставляли на будущий сев.
По весне ритуальные хлебцы выносили на поле, чтобы вернуть ему "взятую на сохранение" плодоносящую силу.

Плодовые деревья. В начале зимы к деревьям приносили пироги с начинкой из их плодов и вино, которое было из них сделано, с той же целью возврата плодородия.

Животные. Подмешивали золу от зимних ритуальных костров в корм, чтобы не болели и хорошо плодились - на приплод было что-то еще, сейчас не помню.

@темы: обычаи, народы, обряды

12:51 

Заплетание колосьев

это нихрена не Шамбала, детка...
В юго-восточной Моравии чехи последние нескошенные [оставленные на поле, чтобы оно не потеряло плодоносящую способность] колосья делили на три пряди, заплетали в косу и связывали наверху. Эту сибилию (sibiliju) делали последний жнец или жница, а иногда и сам хозяин поля.
Последний снопик зерновых оставляли на поле почти все славянские народы.

Тот же обычай соблюдался при уборке льна и фруктов, особенно винограда.

(с) Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники.

@темы: обычаи, народы, обряды

04:52 

это нихрена не Шамбала, детка...
Кельтско-славянское.

1 ноября - Самэйн.
2 ноября - Беларусы: Дзяды, архаичный праздник, день поминовения предков.
2 ноября - Чехи: Všechný sváte праздник поминовения умерших, посещают кладбища, украшают могилы цветами, зажигают свечи, которые заменили прежние костры, горевшие весь вечер, чтобы защитить живых от действия злых сверхестестенных сил.

@темы: Колесо Года, обычаи, народы

17:57 

это нихрена не Шамбала, детка...
Нашла вот здесь
Что-то смутно знакомое, но никак не могу зацепиться...

Грузики “дьякова типа”

Несмотря на столь резкие перемены, между двумя периодами прослеживается определенное сходство, общие черты. В первую очередь это набор вещей, существовавших как в раннедьяковское время, так и на позднем этапе. Это различные глиняные поделки: глиняные бусы, погремушки и так называемые грузики “дьякова типа”. Последние являются одними из самых традиционных, “классических”, находок на дьяковских памятниках. В то же время, известны отдельные находки грузиков в Прибалтике, Белоруссии, на Смоленщине, т.е. территориях, достаточно отдаленных от основного ареала распространения дьяковской культуры.

Грузики представляют собой глиняные конусовидные предметы, с внутренним вертикальным каналом, на котором часто заметны следы потертостей и даже нитей. Основания всегда фигурное, украшенное рубчиками. Украшалась и поверхность грузиков: точечный орнамент, линии, насечки, свастики, рисунки, и даже непонятные начертания. На сегодняшний день это один из самых загадочных предметов из числа всего дьяковского инвентаря. О назначении грузиков строились самые разные предположения: пряслица, грузила для сетей, грузики для ткацких станков, нагрудные украшения, крышечки для маленьких светильников, и даже “пуговицы для застегивания плащей или вообще верхней одежды”. Одной из самых оригинальных гипотез было предположение о том, что грузики представляли собой предметы ритуального назначения и были связаны с астральным культом, а также с культом мертвых, причем в последнем случае они служили вместилищем для душ предков.

@темы: славяника, обычаи, обряды

11:34 

Чудо какое...

это нихрена не Шамбала, детка...
Òroll-riða – буквально «всадник-тролль». Синоним термина kveld-riða, «вечерняя наездница». Оба этих слова означают того, кто (ночами) ездит на людях. Другие древненорвежские законы гласят:

А если обвиняют женщину в том, что она ездит на мужчине, или на жене его, или на обоих, и если она изобличена в том – тогда приговаривается она к штрафу в три марки…

небольшая плата за льготный проезд в ночное время

@темы: север, легенды и мифы, обычаи, народы

10:28 

это нихрена не Шамбала, детка...
Если кто занимается колдовством (из сборника Gualingslög)

Так как все люди обязаны придерживаться той веры, которую мы Богу обещали в крещении нашем, было возложено на конунга и епископа следить с великим тщанием, чтоб люди не практиковали чрезмерную ересь и языческие верования (heidhinum atrunadhi). И следующее относится к ереси и языческим верованиям: заклинания (galdrar), и ворожба (gerningar), и то, если кто-нибудь называет другого ночным оборотнем (troll-ridha), пророчествования (spa-domar), и когда верят в духов покровителей земли (land-vættir), что те де обитают в рощах или в курганах-могильниках (haugum) или в водопадах; также ночные волхования под открытым небом (úti-setor) с целью вопрошать о судьбе, и те, кто отказывается от Бога и святой церкви с тем, чтобы отыскивать сокровища в курганах-могильниках или же другими способами богатыми или мудрыми становиться; также те, кто пытаются не-мертвых (drauga) пробуждать (vekja upp) или обитателей курганов-могильников (haug-bua).

Если некто обвинен и изобличен в том, что он практикует эти дурные верования и языческую ересь, или потакает тем, кто подобным занимается, - объявляется он тогда вне закона, а все имущество его принадлежит – половина конунгу, а половина епископу.

Но если говорит человек конунга или управляющий епископа, что некто практикует вышеперечисленное, и не может законным путем сие против него доказать, - пусть тогда обвиненный отрицает сие клятвой двенадцати (tylftar-eidhr), и если окажется он не в состоянии это произвести, то объявляется вне закона.

@темы: witchcraft, обычаи, народы

Дерево кормит огонь

главная