• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: славяника (список заголовков)
12:43 

это нихрена не Шамбала, детка...
За время Масленицы прослушала и прочла много высказываний тру-язычников о том, как христиане опять все попутали, а Масленица - это весеннее равноденствие, и какой ай-яй-яй Зиму до срока провожать, ужо она-то тем озорникам и неучам атата. Откуда взялась эта точка зрения (точнее, даже от кого, да кто подхватил, и кто развил, и кто занес в массы) - вполне понятно. Но как-то в этом году, прописывая для «Четырех недель до Остары» все это про Масленичный обряд, у меня в голове доформулировалось то, что лично я имею об этом сказать (и я даже не буду вдаваться в то, является ли Масленица образом Зимы-Мары, или нет, это несколько спорный вопрос до сих пор, так что я оставлю его открытым).
1. Во-первых, все славянские весенние обряды невозможно втиснуть полностью не только в дни, но и в недели, и даже компактно ужать это в формат и рамки одной полноценной мистерии не особо получается - их множество. Сверх того, с учетом переменчивости погоды между сезонами (а обряд часто требует определенной погоды - хотя нам сейчас в силу образа жизни это неприятно и неудобно и совсем не нравится: объявили же на такое-то число, человек время освободил - а тут, сцуко, погода не та), такие обряды будут неизбежно растягиваться во времени. Это мы сейчас живём по жесткому календарю, а природа до сих пор - нет, поэтому скомандовать в определенный день - «Зима - вон! Весна - сюдыть!» - не выйдет.
2. Во-вторых, собственно Масленица, как мы её знаем, относится-таки по форме еще не к весенним обрядам, а к зимним - со всем их разгулом, масками, дикостью, обжорством до рвоты, битьем до крови, ором до обезголошивания и тому подобными затеями. Масленица куда больше похожа на Коляду, чем на ту же Красную Горку или на Русальи. Плюс она требует снега: и миску чистого на блины, и на городок, и на горки, и устойчиво минусовых температур, которые на Равноденствие уже далеко не всегда бывают, год на год не приходится (и раньше не приходилось, хоть в целом еще лет триста назад было похолоднее). Плюс, ничего, весну призывающего в Масленице нет (кроме блинов, как образа солнца, но, опять же, мы знаем, кто и когда это придумал, и ничего хорошего сказать об этом не можем).
3. В-третьих, в традиционном земледельческом обществе зима - время относительно сытое, а в хороший год еще и без "относительно". Зима - время для вкусножрат, многожрат, хорошогулят, силушкукопит и всего такого. Масленица - еще и Объедуха, она изничтожает и подчищает людские запасы, она Разорительница - и сжигают её вообще-то еще и за это. Но хотя её и сжигают - запасы-то уже потрачены, и многожрат уже не получается. То есть с Масленицы начинается обусловленный самим сезоном период экономии еды, потому что вырастет что-то сытное и пригодное еще ой как не скоро. Это не относится к христианскому посту, это чисто сезонный момент традиционного хозяйства.
4. Цель обряда сожжения, ритуального убийства, который мы наблюдаем в последний масленичный день, - перевод жертвенного персонажа в Иной Мир. При этом в традиционных представлениях то, что кто-то умер, совершенно не обещает, что он прям сразу и ушел. Многодневные траурно-поминальные сроки - как раз об этом. Поэтому ждать, что сожженное чучело Зимы, даже с правильным ритуалом сожженное, мгновенно переключит рубильник сезонов - крайне опрометчиво. Говорить, что "Зима обидится, что раньше срока проводили" - глупо (ребята, опомнитесь, зима, даже персонифицированная - это СЕЗОН. Он ни на кого не обижается. А если вы думаете, что обижается, то вам следует пересмотреть представления о центральном положении людей в мироздании). Но зато мистерия точно и быстро меняет нечто в участвующих в ней людях, - и во время масленичной мистерии сожжения люди отворачиваются от зимы с её изобильностью, и оборачиваются в сторону весны, трудов, в сторону голодного и пустого, зато многообещающего времени. Опять же, это я не про пост, а про то, что никакой особо новой еды до урожая (кроме молочки), если вы живете от земли - еще доооолго не будет. И мяса в это время не ели в первую очередь по той же причине - где взять-то? остатки замороженного подъели за зиму, а новая живность для потенциального забоя только народилась.
5. Период кануна перед важным праздником или важным событием, период подготовки к (причем порой весьма долгий) отмечается во многих традициях, в том числе и у нас, и более того, - эти периоды перед считались не менее важными чем само событие. Поэтому перенос Масленицы в современном язычестве прямо к Равноденствию в первую очередь лишает людей этого очень важного времени, - времени ожидания прихода весны и времени перехода. Никого почему-то не смущает наличие такого же зазора народном календаре между "проводами лета" в августе и встречей осени в сентябре - то есть есть и другие примеры "зазора" между сезонами, это не неправильно, это как раз естественно, это живой коннект с природой, а не житьё по календарным предписаниям.
6. Современная подвижность Масленицы в календаре - конечно, явление уже чисто христианское. Но вот то, что она случается задолго до встречи весны - вполне логично, и вместо того, чтобы скрещивать орла и трепетную лань в один равноденственный день, целесообразнее добавить в языческий календарь еще один праздник, точнее - праздничный период где-то за две-три недели до равноденствия. Вот в этом году все очень удачно совпало - Масленица закончится сегодня, и останутся три недели до астрономического начала весны, за которые можно и весну позвать, и журушек напечь, и рассаду посеять, и вообще сделать кучу полезного, а главное - переключиться на начало нового сезона.
© Shellir
февраль 2017

@темы: славяника

11:38 

это нихрена не Шамбала, детка...
• Вчера все же собралась и съездила за обещанной "божьей десятиной" с заговорного занятия - за серебром Велесу на алтарь. Чудесным образом нашлось все, что я искала, и то, что не искала нашлось тоже - сказочная серебряная беларусская монета о Беловежской пуще, на которой оказалось все, что нужно: и деревья, и ворон в середине, и зубр, олень, лось и кабан по сторонам, - словом, все как по заказу (вот еще бы волк с медведем втиснулись - вообще был бы полный комплект). При этом монетка, видимо, оказалась последней - где брала, там уже нету, и это для меня тоже правильный знак.
Так что серебра у Деда сегодня прибавилось, хотя до гривенки новгородской, кажется, пока не дотянули. Надо взвесить )


@темы: славяника, Боги и Богини, шельское

11:26 

это нихрена не Шамбала, детка...
Получилось целых три дня подряд занятий по заговорам, и в четверг, и в пятницу и еще одно будет сегодня - совершенно неожиданно для меня "все совпало": и занятие капитально обновила и дополнила, и собралось огромное количество желающих, и время всем подошло.

Оказалось, что после обновления занятие длится 4-4.5 часа, хотя явно могу и больше поговорить, особенно если есть вопросы, хотя прямо сейчас к этому "побольше" не очень стремлюсь; я знаю, что разумная длительность занятия при моем стиле подачи информации - это три часа, четыре - уже тяжеловато. Так что к будущему году и к будущему Велесову времени (а то и раньше), думаю, я разобью это занятие на два, на теоретическую и практическую части, и там уж можно будет не коротенечко на полтора часика про заговорный обряд, про предметы-носители, про само чтение, про способы работы с заговорным словом и про то, как "перебирать" текст под себя, а полноценно и от души, с примерами, картинками и прочей практикой, со сравнением старых и современных заговорных текстов и с моими личными заговорами и переработками.

А пока Деду Велесу низкий поклон за то, что все так сложилось. Поеду в начале недели покупать "божью десятину" с занятия: несколько серебряных монет на Велесов алтарь.
А то мне частенько напоминают, что даже одной серебряной гривенки новгородской не набралось пока )


@темы: шельское, славяника, обучение, заговоры и заклинания, дни, Боги и Богини

17:06 

это нихрена не Шамбала, детка...
У прекрасного Максима Сухарева есть картина про Первую Ведьму.



Я очень люблю то, что делает этот художник, но еще больше люблю этот сюжет, который можно восстановить, реконструировать по сохранившимся народным быличкам.

Как-то раз ходил бог по земле. Когда эту историю рассказывали, например, в Черниговской губернии, бога этого звали Валосько - ну, то есть Велес. А в других местах говорили, понятное дело, что это был Иисус Христос.
Так вот, ходил бог по земле, да и увидел как первая в мире ведьма творит злое колдовство - то ли росы сбивает, то ли чужое молоко сдаивает, то ли "залом" из колосьев плетёт, то ли еще как резвится. И решил бог ей помешать да пристыдить. Тут легенды тоже расходятся - то ли обездвижил он ее, то ли спину горбом согнул, то ли просто не ко времени спросил "что ты, женщина, делаешь", но и ведьма в долгу не осталась: за дурацкие вопросы ("А ты мне тут не "чтокай"!) и за препятствование своим чарам она обездвижила бога и приковала его к земле, запретив ему покидать этот мир и уходить в запределье, и долгое время он не мог освободиться от ее чар - до тех пор, пока сам лично не разрешил этой, первой ведьме и всем ее потомкам творить те чары, которые они захотят - лишь после этого расплела она своё колдовство да отпустила его с миром.
Так что все ведьмы творят колдовство божьим соизволением, и никак иначе.

@темы: славяника, легенды и мифы

23:45 

это нихрена не Шамбала, детка...
Ну и пока не пришел Имболк, оставлю это тут.

Ходай, Чернобоже, коло окруте,
Подай, Чернобоже, иновой сути,
Отведи, Грозне, инову сречу,
Умертви, Строже, тягости с плечей
А ста, Великий, в оберег нощи,
А даждь во мраце прозрящи очи.

@темы: славяника, witchcraft

10:56 

это нихрена не Шамбала, детка...
Запишу все же, а то боюсь забыть место.

Вчера во сне видела капище - славянское, со всеми знакомыми - Сварог, Велес, Перун, Мокошь, Стрибог, Мара - чуров было довольно много, больше десятка, но не помню, как расставлены - кажется, в зависимости от запроса они меняются местами. Капище - в чернолесье, лес вокруг сумрачный и не то чтобы дружелюбный, само капище - чуть в низинке, почва влажная, но не заболочено, да и вообще ощущение, что место "нижнее". Но при это хорошее, и небо над капищем было очень чистым и красивым, то ли закатным, то ли рассветным, сиренево-розовым. Интересно было то, что чуры были резаны из кости, при этом были нормального размера, то есть высокими и в обхват толщиной. Лица - очень детализированные, живые, меняющие выражение лица, наверное, они даже говорить могут, но вот в этот раз молчали. Верхушки у всех чуров заострены, так что какие-то ассоциации с вырастающими из земли зубами были. Вообще вот эти кости (огромные! огромные! я все думала во сне, чьи же это) казались совершенно родными, и мелькнула мысль, что это кости рода (или Рода, я не поняла), хотя вслед за тем мелькал и образ Ящера.
Сидела напротив Велеса, смотрела, как куница скачет по его плечам, выглядывая то справа, то слева. Волк о чем-то говорил со Сварогом, Сварог хмурился и не одобрял.

@темы: сонное, славяника, шельское

20:15 

это нихрена не Шамбала, детка...
Стратим-птица - одна из волшебных птиц славянской мифологии. Стратим - всем птицам мать, живет на Океане-море, вьет гнездо на белом камне (Буян, Алатырь). Когда машет крыльями и кричит - поднимается ветер и на море начинается буря, тонут корабли.
Упоминается в сказках, в "Голубиной книге".
Иногда говорится, что Стратим - птица Стрибожья (отсюда и связь с ветрами и морскими течениями), но, вероятно, в мифах появилась куда позже.

@темы: легенды и мифы, славяника

09:48 

это нихрена не Шамбала, детка...
И еще один линк, чтобы не потерять:
Древнерусские амулеты-топорики

@темы: линки, славяника

03:10 

это нихрена не Шамбала, детка...
21:56 

это нихрена не Шамбала, детка...
Сначала сделала стойку на случайную фотографию на яндексе. Потом открыла целый альбом и сказала "ах!".
А потом выяснилось, что это нынешний проект Дарьи Чужой (той, чей "Музей мифов и суеверий русского народа" мне крайне симпатичен) - проект Другой мир в деревне Ивашково.
Мир порой кажется каким-то подозрительно маленьким и тесным.



весь альбом
форум с историей их лошадей

@темы: славяника, традиции

10:03 

это нихрена не Шамбала, детка...
Еще немного о мертвецких колыбельных.

Существует несколько теорий, объясняющих существование таких специфических песенок.

читать дальше

@темы: славяника, обычаи, обряды, фольклор

15:26 

это нихрена не Шамбала, детка...


Чтобы не потерять - любимая колыбельная ) Кто хочет спать - не смотрите. Валит даже после полулитра кофе )

Зыбаю, колыбаю, отец ушёл за рыбою
Мать ушла коров доить,
Сестра ушла пелёнки мыть.
Баю-баю, зыбаю,
Отец ушел за рыбою,
Мать ушла коров доить,
А дедушка дрова рубить.
Дедушка дрова рубить,
Да бабушка уху варить.
Бабушка - уху варить,
Да свою внученьку кормить.
Зыбаю, позыбаю,
Отец ушёл за рыбою,
Мать ушла коров доить,
Сестра телёночка поить.
Бабушка по ягодки,
По ягодки, по сладеньки,
Будем Оленьку кормить,
Да будем рыбоньку варить,
Дедка спит, и ты усни,
Да угомон тебя возьми.
Дедка спит, и ты усни,
Да угомон тебя возьми.

@темы: музыка, прекрасное, славяника, этно

15:19 

это нихрена не Шамбала, детка...
Хороший, хоть и коротенький текст о куколках-берегинях tanekene.livejournal.com/82585.html

Зимнее, кстати, занятие )

@темы: сказки, славяника

14:20 

Отправление на тот свет. Наброски.

это нихрена не Шамбала, детка...
1. У славян обряды принудительного отправления на тот свет относятся, видимо, к самому архаичному периоду, т.к. в любом из письменных источников обряды зафиксированы уже в состоянии деградации, хоть и на разных стадиях.

2. Возможно (не факт), в самый древний период отправление на тот свет имело форму контроля популяции, скидывания балласта - стариков, больных, калек.

3. С развитием общества, обряд стал проводиться волхвами и приобрел значение "посольства к предкам" (в случаях неурожая, болезней и т.п.). На тот свет абы кого не отправляли, выбирали лучших, достойнейших - как из мужчин, так и из женщин.
Повесть временных лет под 6579 годом (1071): "Бывше бо единою скудити в Ростовстеи области, встаста два волъхва от Ярославля, гдаголюща яко ве все, кто обилье держить, и поидоста по Волзе, кде придут в погосте, туже нарицаху лучшие жены глаголюща, яка си жито держить, а си мед, а си рыбы, а си скору. И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя... и убивашета многъи жены...
И ре има, что ради погубиста толико члвк? Онема же рекшема яко ти держать обилье, да аще истребиве сих, будет гобино"
Тут хоть обряд уже и в упадке, но в силу исполнения последними волхвами еще имеет какое-то религиозное и смысловое наполнение.
Та же Повесть временных лет содержит указания на то, что обычай отправлять на тот свет женщин сохранялся много времени после того, как на тот свет перестали принудительно отправлять мужчин.

4. Чем меньше становилось волхвов, тем надежнее терялся смысл обряда - осталось только память о том, что в случае неурожая надо убивать старика или старуху.
Т.е. в XI веке умерщвление почтенных стариков еще носило, в целом, ритуальный характер, но уже появлялись неверные трактования - в Ипатьевской летописи (1024) сообщается: "Вълсви в Суждалцих. избиваху старую чадь по дьяволю наоученью и бесованию глаголюще. яко си держать гобино." Деградация обряда тут уже в том, что идет замещение: не в случае голода и неурожая надо отправлять старика к пращурам, а просто отправлять заранее, чтобы позаботились об отсутствии неурожая.

5. Сохранилось несколько сказок, которые носят осуждающий этот обряд характер. Больше всего выражений на эту тему сохранилось на Украине, хотя и в России тоже были поговорки на эту тему. Обороты "сажать на лубок", "пора на лубок", "посадовити на санки", "седя на санех", "отца на лубе спустил - сам того же жди", "сбыраетця на саночкi", "хоче iхаты на саночках", сербская пословица (почти вышедшая из употребления) "Према глави и оца по главни"
Лейтмотив в сказках - требование общества убить старика, и нежелание детей делать это. Например: "Можно бы оставить старого, пусть бы жил, да люди больно надоедают - скоро ли старого отвезешь, пора, давно пора"

6. Сохранился целых ряд обрядов, которые можно счесть результатом деградации обряда умерщвления ненужных членов общины.
Например:
- в Эгейской Македонии во время новогодних русалий ряженые проходят по домам и над больными скрещивают сабли (для скорейшего исцеления)

7. По сказкам и пр. сохранившимся источникам можно выделить формы отправления на тот свет.
- Посадить на луб и спустить в овраг (яму и т.п.)
- Форма того же - посадить на сани (кстати, сани долго играли значительную роль в похоронных обрядах, а их использование поначалу переметнулось и на монашеский постриг - умирающего для мира отправляли в монастырь на санях) и в мороз вывезти подальше.
- Форма: посадить на луб/сани, вывезти подальше и добить довбней.
- Опускали в пустую яму в имеющей аграрное значение постройке (амбар, гумно, подклет) и замуровывали
- Сажали на печь в пустой хатке (ср. описания Бабы Яги: "сидит там баба-яга - костяная нога, ноги из угла вугол, губы на грядке, а нос к потолку прирос."
- Увести в лес подальше и оставить под деревом (возможно, привязать) - сохранилось в сказках.
- Утопить.
- Сжечь.
Есть и специфические формы - удар по голове, покрытой войлоком или хлебом (печеным или колосьями), помещение в бочку и выбрасывание в реку.
Форма зависит от местности и, возможно, цели отправления на тот свет.

8. Уже к XIII веку изначальные обряды окончательно переродились в игрища, связанные, как правило, с зимними праздниками (время Морены). Роль живых людей уже четко передается соломенному чучелу (кукле, птице, особым образом увязанному снопу) - Костроме, Масленице, Маржану и т.п., либо, как в весенних Додолиных обрядах, утопление заменяется обливанием водой, сожжение - прыжком через огонь или обведением головешкой и т.п.*
В некоторых общиных (заволжские старообрядцы) сохранялись святочные действа, когда группа мужиков (т. наз. "кулашники" ) в сопровождении ряженого Смертью, ходили по деревне и опрокидывали встречных (встречи с кулашниками старались избежать) в сугробы (сугроб - символ Морены) ударами кулаков или ударом мешка с мерзлым навозом.

9. В процессе деградации ритуала, можно отметить снижение возраста исполняющих обряд и переход исполнения обряда к другому полу - например, вышеуказанные ряжения "кулашников", изначально исполнявшиеся взрослыми, женатыми мужиками, впоследствии перешли к парням, а к началу XXв. - к девкам, при этом ряженый Смертью уже не участвовал в играх.


____________________
* См. также обряд похорон Кузьмы и Демьяна, на 1 ноября (перед Дзядами)

@темы: Колесо Года, славяника, обычаи, народы, работа с Родом, обряды, этнография

05:49 

Ритуалы умерщвления стариков

это нихрена не Шамбала, детка...
"Обычай топить старуху в деревенском водоеме во время засухи сохранялся у славян (в глуши, как редчайший пережиток) еще в XIX в." (с)

Ср.: утопление или сжигание Костромы.

@темы: славяника, ритуалы и ритуальные предметы, работа с Родом

14:52 

это нихрена не Шамбала, детка...
17:43 

это нихрена не Шамбала, детка...
...О, далече зайде соколъ, птиць бья, - къ морю!
А Игорева храбраго плъку не кресити!
За нимъ кликну Карна, и Жля
поскочи по Руской земли,
смагу людемъ мычючи въ пламяне розе.
Жены руския въсплакашась, аркучи:
"Уже намъ своихъ милыхъ ладъ
ни мыслию смыслити,
ни думою сдумати,
ни очима съглядати,
а злата и сребра ни мало того потрепати...

Карна и Желя - предположительно, богини похоронных обрядов, упоминаемые ТОЛЬКО в Слове о полку Игореве.

Карна мне сейчас очень интересна. Вероятнее всего, это имя перенято южными славянами у племени карнов (кельтского корня), обретавшихся в Альпах и Карпатах, и стало вторым имененм Кручины. Милое, должно быть, было племя, с такой-то богиней покровительницей. Примечательно, что римляне, видимо, тоже включили гэльскую Карну в свой пантеон: она стала богиней похоронного обряда, и была каким-то (невыясненным мной) образом связана с внутренностями усопших (бальзамирование? остатки специфического племенного кельтского обряда, по которому что-то делалось с некоторыми внутренностями умершего соплеменника). Чествования Карны - Карнарии - начинались в Риме с 1го июня, богине подносили отварные бобы и навещали могилы умерших.
Есть и еще одна римская Карна (возможно, что не еще одна, а та же самая), которая заводила влюбленных в нее людей в пещеры и бросала там одних (в силу заведения во тьму, подозреваю, что эта та же самая Карна, но в ипостаси ритуальной смерти, инициации). Безобразия этой Карны пресек Янус, т.к. у него было два лица, и одно из них увидело, как Карна, тихонько зайдя ему за спину, собирается сбежать и бросить его в пещере. Ласково умилившись поведению девочки-сорванца, Янус дал ей власть над дверными замками и петлями, которые с того момента не могли открыться без ее ведома - еще одно доказательство пороговой функции этой ипостаси Карны.

Что до славянской Жли (Жели), то тут не все ясно. Корень имени связан, разумеется, с жалостью, жалением, желе, и ее, как правило, называют богиней оплакивания, но именно она идет по землям с пылающим рогом в руках, в котором, видимо, огонь для погребальных костров, значит, связана она еще и с ритуалом огненного погребения.
С другой стороны, учитывая весьма богатую поэтику "Слова", можно счесть огонь в роге и внутренним неугасимым пламенем утраты. Источников, кроме "Слова", как я уже говорила выше, нет, да и в слове они упоминаются только раз, только в паре строк.

@темы: легенды и мифы, славяника, Боги и Богини

18:51 

Живая вода

это нихрена не Шамбала, детка...
"Ж. В. - также сильная или богатырская, в народных сказках всех индоевропейских народов является символом весеннего дождя, который воскрешает землю от зимнего мертвого сна. Она возвращает мертвым жизнь и слепым зрение и вместе с тем составляет напиток тех богатырей, которые, по замечанию Афанасьева, в сказочном эпосе заступают место бога-громовника. Различие мертвой и живой воды является только в славянских сказках и не повторяется нигде более. Мертвая вода называется иногда целящею: она заживляет нанесенные раны, сращает рассеченные части мертвого тела, но еще не воскрешает его; только окропление живою водою возвращает ему жизнь. По Афанасьеву, мертвая вода — это первый весенний дождь, сгоняющий с полей льды и снега и как бы стягивающий рассеченные члены матери-земли, а следующие за ним дожди дают ей зелень и цветы. Живая В. находится в тридевятом царстве, между двух толкучих гор, которые только на минуту разверзаются; ее защищает змей или вороны — носы железные. По словам сказок, живую и мертвую воду приносят олицетворенные силы летних гроз — вихрь, гром, град или вещие птицы, в образе которых фантазия воплощала те же самые явления: ворон, сокол, орел и голубь. Кто выпьет живой, или богатырской, воды, у того тотчас прибывает сила великая. С поверьем о живой воде соединяется русский народный обычай, по которому, когда раздается удар первого грома, все спешат умыться водою, дающею красоту, здоровье и счастье."
(с)

@темы: легенды и мифы, славяника

16:07 

Копаясь в фасмеровском словаре:

это нихрена не Шамбала, детка...
Гы.
А Перун и прачка - однокоренные слова, похоже.
Через корень -per- (бить)

@темы: этимологическое, славяника

Дерево кормит огонь

главная