• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: колесо года (список заголовков)
13:19 

Карпатское, отвлеченное

это нихрена не Шамбала, детка...
Звериное рождество:

Например, в Западных Карпатах накануне Рождества до сих пор справляют древний обряд – «Ночь волков» или «Звериное рождество». Обычай был рожден редкими в этих местах людскими поселениями и связан с местными преданиями. Обряд начинается еще до восхода солнца когда на «вожака стаи» – самого сильного и ловкого парня в селе – одевают шкуру, а на голову водружают волчью маску, которую изготовила одна из девушек поселения. Такие звериные личины делают все девицы на выданье, но ни одна не знает, чья именно придется по душе «вожаку». На рассвете «волчья стая» под дробь барабанов и хлопанье бичей начинает бродить по селу, заходит во дворы. В это время на улицу выходить имеют право только мужчины, а женщины не смеют даже носа высовывать. Иначе, по поверью, в этом году в дом пожалует настоящий зверь. Если «волкам» понравилось как их принял хозяин, будут в его дома удача и здоровье, нет – пусть ждет беды. В каждом доме «стая» выясняет, не в этом ли доме сделана главная маска, а когда автор находится – ей позволяют перекинуться словом с «вожаком», как бы задобрить ласковым словом. Нередко этот обычай оборачивается громкой и веселой свадьбой.
Заканчивается этот обряд уже поздно ночью, когда «стая» поднимается на гору и перед входом в пещеру зажигается большой костер. В него бросают шкуры и маски, а собранные дары оставляют внутри для властелина гор. И только тогда народ начинает веселиться.

@темы: волки, Колесо Года, обычаи, народы, обряды, этнография, Карпаты, дальние края

11:56 

это нихрена не Шамбала, детка...
Луна Вёльвы в этом году, видимо, все же 26го сентября, не до, а чуть после Мабона.
Мабон в невисокосный год, традиционно, 23го сентября (воскресенье. Кажется, нам в кои-то веки свезло собираться не после работы)

Лунаса у нас в ближайший вторник.
Анют, подумай, пожалуйста, нельзя ли подвинуть йогу - во-первых, и по самому Колесу года 31е июля правильнее, и вторник для всех более удобен к тому же.

@темы: луна, Колесо Года

14:20 

Отправление на тот свет. Наброски.

это нихрена не Шамбала, детка...
1. У славян обряды принудительного отправления на тот свет относятся, видимо, к самому архаичному периоду, т.к. в любом из письменных источников обряды зафиксированы уже в состоянии деградации, хоть и на разных стадиях.

2. Возможно (не факт), в самый древний период отправление на тот свет имело форму контроля популяции, скидывания балласта - стариков, больных, калек.

3. С развитием общества, обряд стал проводиться волхвами и приобрел значение "посольства к предкам" (в случаях неурожая, болезней и т.п.). На тот свет абы кого не отправляли, выбирали лучших, достойнейших - как из мужчин, так и из женщин.
Повесть временных лет под 6579 годом (1071): "Бывше бо единою скудити в Ростовстеи области, встаста два волъхва от Ярославля, гдаголюща яко ве все, кто обилье держить, и поидоста по Волзе, кде придут в погосте, туже нарицаху лучшие жены глаголюща, яка си жито держить, а си мед, а си рыбы, а си скору. И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя... и убивашета многъи жены...
И ре има, что ради погубиста толико члвк? Онема же рекшема яко ти держать обилье, да аще истребиве сих, будет гобино"
Тут хоть обряд уже и в упадке, но в силу исполнения последними волхвами еще имеет какое-то религиозное и смысловое наполнение.
Та же Повесть временных лет содержит указания на то, что обычай отправлять на тот свет женщин сохранялся много времени после того, как на тот свет перестали принудительно отправлять мужчин.

4. Чем меньше становилось волхвов, тем надежнее терялся смысл обряда - осталось только память о том, что в случае неурожая надо убивать старика или старуху.
Т.е. в XI веке умерщвление почтенных стариков еще носило, в целом, ритуальный характер, но уже появлялись неверные трактования - в Ипатьевской летописи (1024) сообщается: "Вълсви в Суждалцих. избиваху старую чадь по дьяволю наоученью и бесованию глаголюще. яко си держать гобино." Деградация обряда тут уже в том, что идет замещение: не в случае голода и неурожая надо отправлять старика к пращурам, а просто отправлять заранее, чтобы позаботились об отсутствии неурожая.

5. Сохранилось несколько сказок, которые носят осуждающий этот обряд характер. Больше всего выражений на эту тему сохранилось на Украине, хотя и в России тоже были поговорки на эту тему. Обороты "сажать на лубок", "пора на лубок", "посадовити на санки", "седя на санех", "отца на лубе спустил - сам того же жди", "сбыраетця на саночкi", "хоче iхаты на саночках", сербская пословица (почти вышедшая из употребления) "Према глави и оца по главни"
Лейтмотив в сказках - требование общества убить старика, и нежелание детей делать это. Например: "Можно бы оставить старого, пусть бы жил, да люди больно надоедают - скоро ли старого отвезешь, пора, давно пора"

6. Сохранился целых ряд обрядов, которые можно счесть результатом деградации обряда умерщвления ненужных членов общины.
Например:
- в Эгейской Македонии во время новогодних русалий ряженые проходят по домам и над больными скрещивают сабли (для скорейшего исцеления)

7. По сказкам и пр. сохранившимся источникам можно выделить формы отправления на тот свет.
- Посадить на луб и спустить в овраг (яму и т.п.)
- Форма того же - посадить на сани (кстати, сани долго играли значительную роль в похоронных обрядах, а их использование поначалу переметнулось и на монашеский постриг - умирающего для мира отправляли в монастырь на санях) и в мороз вывезти подальше.
- Форма: посадить на луб/сани, вывезти подальше и добить довбней.
- Опускали в пустую яму в имеющей аграрное значение постройке (амбар, гумно, подклет) и замуровывали
- Сажали на печь в пустой хатке (ср. описания Бабы Яги: "сидит там баба-яга - костяная нога, ноги из угла вугол, губы на грядке, а нос к потолку прирос."
- Увести в лес подальше и оставить под деревом (возможно, привязать) - сохранилось в сказках.
- Утопить.
- Сжечь.
Есть и специфические формы - удар по голове, покрытой войлоком или хлебом (печеным или колосьями), помещение в бочку и выбрасывание в реку.
Форма зависит от местности и, возможно, цели отправления на тот свет.

8. Уже к XIII веку изначальные обряды окончательно переродились в игрища, связанные, как правило, с зимними праздниками (время Морены). Роль живых людей уже четко передается соломенному чучелу (кукле, птице, особым образом увязанному снопу) - Костроме, Масленице, Маржану и т.п., либо, как в весенних Додолиных обрядах, утопление заменяется обливанием водой, сожжение - прыжком через огонь или обведением головешкой и т.п.*
В некоторых общиных (заволжские старообрядцы) сохранялись святочные действа, когда группа мужиков (т. наз. "кулашники" ) в сопровождении ряженого Смертью, ходили по деревне и опрокидывали встречных (встречи с кулашниками старались избежать) в сугробы (сугроб - символ Морены) ударами кулаков или ударом мешка с мерзлым навозом.

9. В процессе деградации ритуала, можно отметить снижение возраста исполняющих обряд и переход исполнения обряда к другому полу - например, вышеуказанные ряжения "кулашников", изначально исполнявшиеся взрослыми, женатыми мужиками, впоследствии перешли к парням, а к началу XXв. - к девкам, при этом ряженый Смертью уже не участвовал в играх.


____________________
* См. также обряд похорон Кузьмы и Демьяна, на 1 ноября (перед Дзядами)

@темы: Колесо Года, славяника, обычаи, народы, работа с Родом, обряды, этнография

17:50 

К Остаре.

это нихрена не Шамбала, детка...
из немецких обычаев.

отражение встречи зимы и лета в день Ostern выражается в некоторых регионах в том, что с утра прихожане идут в церковь в зимней одежде, а после обеда - в летней.

После Ostern детям позволяется бегать босиком, т.к. земля приняла освящение и очистилась от зимнего зла.

В разных районах Германии (да и Европы в целом) бытует обычай "поиска яиц" пасхальным утром. Дети считают, что крашеные яйца им приносят звери - заяц в центральной Германии, но в других регионах это петух, аист, кукушка, журавль, глухарь, лисица - и прячут в домах, садах, лесу. При этом важно, яйцо какого цвета найдешь: красное к счастью, синее - к несчастью.
Поиском яиц всегда занимались только дети, взрослые не принимали в этом участия.
Понятно, что все яйца не находились, не найденные, похоже, оставались в качестве жертвы.

В конце XIX века зафиксирован крестьянский обычай перед началом полевых работ зарывать в центре поля крашенку (ср. обряды с березкой у славян)

мне тааааак лениво писать полноразмерную статью, вы бы знали )

@темы: Колесо Года

00:50 

Хо-хо!

это нихрена не Шамбала, детка...
Повсеместно в Югославии 30 ноября (13 декабря) отмечали день св. Андрея. Хорваты Далмации именно с этим днем связывали начало зимы.

В ряде районов Сербии (Болевац, Хомолье и др.) день св. Андрея отмечают как медвежий. Существовали запреты произносить в этот день слово "медведь", а если о нем и говорили, то называли его "она" или "тета". Накануне этого дня хозяйки специально готовили медведю ужин - варили несколько кукурузных початков и сухие груши и ставили около дома.

@темы: медведи, Колесо Года

13:31 

Колесо года: Самайн

это нихрена не Шамбала, детка...
Да, да, я скоро начитаюсь новой книжкой и вспомню, что надо писать про Остару уже )

Информация из книги "Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники" (изд. Наука - 1973 г.)

В средние века на Самайн пекли особые обрядовые хлебцы-откупы; из них особенно были распространены у шотландцев и ирландцев лепешки Самайна (Bannock Samhyinen). Они имели различную форму: иногда - треугольную, иногда - длинную прямоугольную, но чаще встречались большие плоские круглые лепешки, испеченные из овсяной муки и покрытые заварным кремом или глазурью. На Самайн пастухи раскрошивали одну такую лепешку и бросали ее через плечо как откуп, чтобы сохранить своих животных от диких зверей (от несвоевременной смерти).

По этим же лепешкам гадали в Хайланде: каждый пускал свою лепешку катиться вниз по склону холма, и, если она разламывалась, падала, не откатившись далеко (или падала отмеченной стороной вверх) - это предвещало несчастье в будущем году для ее владельца.

В овсяные же лепешки запекали разные предметы (кольцо, монету, пуговицу и пр.) или клали те же предметы в овсяную кашу.

@темы: Колесо Года

13:14 

Колесо года: Йоль

это нихрена не Шамбала, детка...
Информация из книги "Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники" (изд. Наука - 1973 г.)

Свечи для Юля отливают в новолуние, так как считается, что такие свечи горят ярче.

Юль (jul) с большой торжественностью отмечают до сих пор в областях Смоланд и Сконе в Швеции. Подготовку к празднику начинают за месяц до него. Кто-либо из семьи, согласно старому обычаю, должен заранее позаботиться о новой одежде и обуви к празднику. Недели за две до праздника режут откормленных рождественских поросят - строго между двумя и тремя часами утра. (мммм... это пополудни или пополуночи? Наверное, все же ночью) За день до того хозяйка готовит хорошо вычищенный или новый котел с мукой, в который должна стекать кровь животных. Когда поросят режут, то кто-нибудь находится возле котла и помешивает кровь и муку до тех пор, пока смесь не станет густой и не "запечется" (из этой массы потом делали кровяную колбасу или палтар - см. ниже). Чаще всего это делала женщина за 50, ни в коем случае не беременная, так как считалось, что если эту работу будет выполнять женщина в тягости, у нее может родиться больной ребенок (например, с падучей или с физическим недостатком). Молодым (нерожавшим еще, но замужним) женщинам и девушкам, имеющим жениха, строжайше запрещалось вообще принимать участие в убое скота.
Копыта и соски поросенка закапывались в свинарнике на том месте, где лежал поросенок перед тем, как его забрали на убой, т.к. считалось, что это приносит изобилие при разведении свиней.
Чаще всего убой скота в Швеции происходит в середине или конце ноября. До этого животных после летнего выпаса и завершения полевых работ ставят на двор и открармливают. Обычно к убою готовят корову или быка, пару свиней и несколько овец. Гусей для Юля резали раньше, в день святого Мартина (11 ноября) или перед ним. В каждой из деревень кто-то из крестьян специально занимается этим ремеслом.
читать дальше

Ффух! Остальное - позже.

@темы: Колесо Года

12:24 

это нихрена не Шамбала, детка...
Второй остарский рецепт, но уже без картинки.

Творожные шарики с травами:
250 граммов творогу двадцатипроцентной жирности
100 граммов размягченного (не топленого) масла
2 ст. ложки жирных сливок
2 чайных ложки соли, смешанной с сухими травами (покупной или самостоятельно сделанной)
1 чайная ложка горчицы.

Все ингредиенты вымесить в гладкую массу и слегка охладить.
Травы (петрушка, укроп, шнитт-лук, розмарин и т.д.) порубить в отдельной миске. Можно использовать смесь сухих и свежих трав.
Из творожной массы формировать маленькие шарики и обваливать в рубленой зелени. Выложить на тарелку, сразу подавать.

Кстати, для любителей выпечки )
Если в творожную массу добвать 1 яйцо, пакетик разрыхлителя и 250+ гр. муки - получится отличное тесто, в которое очень здорово замешивать эти самые рубленые травы и печь )

@темы: рецепты, Колесо Года, ведьмина кухня

10:50 

это нихрена не Шамбала, детка...
Задумалась я сегодня с утра, и осознала, что пора бы уже писать про Остару, а настроения на словотворчество пока не возникло. Мало того, сразу же темной тенью вырос на границе сознания призрак рассылки и стал грозить кирпичом и манить калачом, отчего мысли о словотворчестве пришлось оставить в экстренном порядке.

Зато я запросто могу опубликовать рецепт традиционного немецкого блюда к грядущему равноденствию:
ВЕНОК ОСТАРЫ

Для теста:
500 гр. муки
30 гр. дрожжей (тут имеются в виду сырые дрожжи, сухие добавлять в пересчете на массу)
1/4 литра молока
50 гр. масла или маргарина.
1 яйцо
1 ч. ложка соли

Пряная смесь:
1 ч.ложка паприки
Перец
Мускатный орех
2 пучка свежих пряных трав. Можно брать больше двух наименований, главное, чтобы общий объем был два пучка. Годится петрушка, шнитт-лук, розмарин, тимьян, кервель... Словом, любая пряная свежая зелень, которую, теоретически, могла достать в лохматые века хозяйка в середине марта. Когда я первый раз готовила Венок - вообще добавляла сушеные травы, со свежим розмарином в перестроечные годы было как-то не очень...

Для обмазки:
1 желток, 1 ст. ложка молока.

Приготовление:
Муку тщательно просеять в миску, лучше дважды. Дрожжи раскрошить в середину, добавить немного тепловатого молока и сахару, чтобы смесь начала бродить, размешать. Оставить опару минут на 20 (по моему опыту, двадцати минут со свежими дрожжами было очень мало, да и при использовании сухих дрожжей это "нижняя планка". Лучше в обращении с дрожжевым тестом не торопиться).
Добавить оставшееся молоко, размягченное (но не топленое!) масло, яйцо, соль. Пряности смешать с мелко рубленой зеленью (следует ли говорить, что палочки мы резать не будем, только листики?), вложить в тесто и хорошо вымесить до гладкости.
Вот на этом месте немецкая хозяйка предлагает сразу же приступать к формовке теста, я же настаиваю, что его неплохо бы еще разок оставить полежать, причем желательно в теплом месте.
Итак, тесто делим на 2/3 и 1/3. Большую часть раскатываем на три жгута длиной 40 см, из меньшей части - тоже три жгута, но уже тридцатисантиметровой длины. Сплести две косы, свернуть в кольца, большую выложить на смазанный маслом противень, меньшую - на нее, склеив их между собой небольшим количеством воды.
Желток размешать с молоком, и полученной смесью обмазать венок.
Печь при температуре 180 градусов от 30 до 45 минут.

И вот что должно получиться:


@темы: рецепты, Колесо Года, ведьмина кухня

12:17 

это нихрена не Шамбала, детка...
Март обещает быть весьма любопытным.

Четвертого числа, кроме Ночи Норн, у нас еще и полное лунное затмение.
Девятнадцатого - частное солнечное затмение.

И это все - не считая Силы в Пятом доме, Остары и прочих радостей жизни.

@темы: календарь, луна, Колесо Года

18:53 

Колесо Года: Имболк

это нихрена не Шамбала, детка...
Имболк (Имолаг, Имэлк, Оймелк), Конец Зимы – Начало Весны, Праздник течения [молока]

Имболк – праздник порога, и несмотря на то, что он приходится на начало или середину, в зависимости от календаря, самого неприятного зимнего месяца (Faoilleach, «волчьего месяца» или marbh mhios, «мертвого месяца»), но на самом деле символизирует завершение зимы и перелом к весне. Название праздника Imbolc чаще всего связывают со староирландским словом mblek, «молоко» или с кельтским Oimealg – «овечье молоко», но есть и другие версии происхождения слова, к примеру Франсуаза Леру выводит его от префикса imb-, «смывающий», «очищающий» и слова folc, «ливень».
Богиня уже оправилась после родов и нянчит маленького Бога, кормит его грудью. Мелкие домашние божества и духи помогают ей и развлекают сказками и песнями.
Имболк, как календарный праздник, связан, во-первых, с лактацией, а во-вторых, с первым прорастанием семян. В тех районах, где среднесуточные температуры в феврале довольно низки (Шотландия, к примеру), первые движения весны отмечались именно по началу дойки овец, а вот в Ирландии месяц, открываемый Имболком – месяц начала полевых работ.
Имболк связан с аспектами Богини – Дарительницы благ, Богини-Матери, Хранительницы домашнего очага и уюта. Кроме того, традиционно во время празднеств Имболка чествовалась Бригитта, триипостасная богиня.
Корень имени Бригитта восходит к санскритскому корню bharat-í («высокая», «превосходящая») или же к индоевропейскому корню bhrghnti («та, что превосходит», «та, что возвышается»). Бригитта трехлика, но эти лики не возрастные (девушка – женщина – старуха), как у самых древних богинь, а функционально различные… некоторая проблема заключается в том, что у разных племен три ее лика покровительствовали разным сферам человеческой жизни, но все же выделить основные «направления» ее забот можно.
читать дальше

@темы: Колесо Года

13:26 

Остарско-Пасхальное.

это нихрена не Шамбала, детка...
Опять нескончаемый дождь. Льет так, будто кусок неба опрокинулся, чтобы потопить в стихии лежащий внизу аквариум жизни. На площади галдят дети. В плащах и ботах, они похожи на ярких пластмассовых утят; их крики отражаются от низких облаков звонким эхом. Я работаю на кухне, вполглаза наблюдая за снующей на улице ребятней. Утром я разобрала витрину — убрала из-за стекла колдунью, пряничный домик и всех шоколадных зверушек, сидевших вокруг него с выражением ожидания на гладких глянцевых мордочках, а потом Анук и ее друзья жевали сладкие украшения в перерывах между походами в затопленный дождем Марод.
Жанно Дру...

(с) "Шоколад"

@темы: книги, тексты, Колесо Года

12:07 

это нихрена не Шамбала, детка...
Сюда буду детские английские стишки складывать, к праздникам Колеса.
По мере нахождения.

Лита

Лунаса

Мабон

Самайн

Йул

Оймелк

Остара

@темы: Колесо Года

19:06 

Йоласвейнар - "йольские мальчики"

это нихрена не Шамбала, детка...
Вот чего я не рассказала вам про Йоль! :)

Йоласвейнар - дети троллихи Грилы (Grýla) и тролля Леппалуда (Leppalúd, букв. «ужасный»). Чудесная дружная семейка, даже домашнее животное есть в их отдаленной северной пещере - Йольский кот.
И все они - персонажи исландского фольклора.


Stekkjarstaur, «Хромоножка». У него не гнутся колени, поэтому ему приходится всюду ходить с посохом. На Модранехт он выходит к человеческим жилищам, пробирается в хлев и пьет молоко из-под овец.

Giljagaur, «Тот, кто живет в овраге». Весельчак и красавчик - самый красивый из братьев. Во первый день Йольтайда он забирается в хлев, подкрадывается к ведру с парным молоком, макает в него палец и поедает сливки.

Stúfur, «Коротышка». Самый маленький и робкий, боится даже собственных братьев и едва осмеливается озорничать. На второй день Йольтайда он просто тихонько ждет, притаившись в углу кухни, пока хозяйка жарит мясо. Если она отвернется, Коротышка стащит сковороду.

Thvörusleikir, «Тот, кто облизывает ложки». Он высокий и тощий, как веретено. Приходит на третий день Йоля и ворует длинные деревянные ложки, которыми мешают в котле.

Pottasleikir, «Тот, кто вылизывает котлы». Является в четвертый день Йольтайда, ворует немытые котлы и вылизывает из них остатки еды.

Askasleikir, «Тот, кто вылизывает миски». На пятый день Йольтайда он прячется под кроватью, и если кто-нибудь поставит свою миску на пол, он утащит ее и вылижет дочиста.

Hurdaskellir, «Тот, кто хлопает дверью». Очень шумный товарищ. Является на шестой день Йольтайда, когда становится темно, хлопает дверьми в доме и не дает спокойно выспаться.

Skyrgámur, «Пожиратель скира» (скир — сладкий створоженного йогурта). На седьмой день Йольтайда пробирается в кладовую и может слопать все запасы скира.

Bjúgnakrækir, «Похититель сосисок». Приходит на восьмой йольский день и, понятное дело, тащит и пожирает сосиски.

Gluggagægir, «Тот, кто подглядывает в окно». Приходит на девятый день Йольтайда. Он не такой жадный, как его братья, — просто очень любопытный :) Но если ему приглянется какая-нибудь игрушка, может и стянуть.

Gáttathefur, «Тот, кто вынюхивает под дверью». Йоласвейн с огромным носом. Он является десятый день Йоля на запах пирогов Двенадцатой ночи.

Ketkrókur, «Мясной крюк». Приходит на 11-й день, забирается на крышу и выуживает через трубу куски мяса (мясо в Исландии коптили, подвешивая под потолком, рядом с дымоходом).

Kertasníkir, «Тот, кто выпрашивает свечи». Приходит на 12-й день, ходит по домам и всюду просит подарить ему свечку.

Соответственно, на двенадцатый день и двенадцатую ночь все братцы собираются вместе. А потом уходят восвояси - по одному, в обратном порядке.

примечание ко всему вышесказанному: по некоторым источникам, они начинают приходить начиная с Модранехт, по другим - на Модранехт они собираются все вместе и в дни Йольтайда по одному покидают мир людей.

@темы: Колесо Года

23:14 

lock Доступ к записи ограничен

это нихрена не Шамбала, детка...
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
15:00 

это нихрена не Шамбала, детка...
Вот примерно так оно и выглядит:


@темы: фотографии, Колесо Года

03:22 

Колесо года: Йоль

это нихрена не Шамбала, детка...
Йоль (Ман Геври, Mean Geimhridh, Йул, Юль, Юле), Зимнее Солнцестояние, Солнцеворот, Середина Зимы

Йоль - праздник Долгой Ночи, это время самой длинной ночи в году и самого короткого дня (в наших широтах день длится меньше семи часов), но начиная с Йоля продолжительность дня увеличивается, и свет понемногу начинает преобладать над тьмой. Он относится к праздникам равновесия, это одна из четырех основных астрономически вычисляемых точек годового колеса. Праздник Йоль – преимущественно германо-скандинавский, по крайней мере именно там он праздновался регулярно и с большим размахом. В некоторых областях Норвегии во время этих празднеств солнце действительно переставало подниматься над горизонтом, и вновь появлялось примерно через 12 дней – период «подземного солнца» носил название Йольтайд, и завершался двенадцатой, йольской ночью. Поэтому и название Йоль как правило возводят к старонорвежскому hjul, «колесо», что, видимо, связано с тем, что в своем движении колесо пришло в нижнюю, самую темную точку года, но скоро оно в очередной раз повернется и снова начнется движение к свету. Впрочем, есть и второй вариант происхождения названия праздника: его возводят к староанглийскому слову Gūol, этимологически тесно связанному с современным английским yellow, «желтый» и английскому же gold, «золотой», и, одновременно, с индо-европейским корнем ghel – сиять.
читать дальше


@темы: Колесо Года

23:28 

Арканы

это нихрена не Шамбала, детка...
В дополнение к Силе и чтобы не забыть самой.

Одиннадцать - количество дней, составляющих разницу между солнечным и лунным годами. Те самые дни безвременья.

Еще одно доказательство связанности карты с порогом.

@темы: тарошное, Колесо Года

14:01 

lock Доступ к записи ограничен

это нихрена не Шамбала, детка...
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
15:20 

Колесо Года:

это нихрена не Шамбала, детка...
Огамская колода приехала. Большая, но ухватистая.

Приложена табличка по соответствию тех или иных деревьев некоторым (фиксированным солярным) праздникам колеса года:

Зимнее солнцестояние - Тис (направление - север)
Весеннее равноденствие - Утёсник обыкновенный (Ulex europaeus). Отвращение всякого зла. Направление - восток.
Летнее солнцестояние - Вереск. Направление - юг.
Осеннее равноденствие - Осина. Направление - запад.

@темы: тарошное, Колесо Года

Дерево кормит огонь

главная